Instruktør i teorier og praksis Inna Herman om favorittbøker

I BAKGRUNNEN "BOOK SHELF" Vi spør journalister, forfattere, lærde, kuratorer og andre heltinnen om deres litterære preferanser og publikasjoner, som innehar et viktig sted i bokhylle. I dag deler Inna German, redaktør i Theory and Practice, sine historier om favorittbøker.

Jeg husker ikke hvordan jeg dannet vane med å lese. Nå ser det ut til at dette var den eneste logiske veien ut av situasjonen - en måte å få venner på, få livserfaring, en kilde til inspirasjon. Min barndom i en fjern kystby var fylt av ensomhet - jeg var det eneste barnet i en familie der foreldre jobber mye og ikke liker å tilbringe tid sammen.

Jeg husker at bestemoren min gjorde manuelt "almanakker" fra barns eventyr - hun syet flere utgaver under ett deksel. Disse var de første bøkene i mitt liv. Jeg lærte å lese stille, ikke høyt, på boken Adventures of Baron Munchhausen. Det ser ut til at moren min var veldig irritert over at jeg stadig mumler noe, vi bodde da i Old Peterhof, hvor hun skrev sin doktorgradsoppgave. Etter at hun igjen reiste, stoppet jeg å snakke - og var overrasket over å finne meg selv at jeg kunne oppfatte teksten uten å si det høyt. Disse var for det meste jakthistorier som nå virker utrolig grusomme. For eksempel, slik: "Jeg gikk sakte over til reven og begynte å piske henne med en pisk. Hun var så syk med smerte som - tro meg?" Hun hoppet ut av hennes hud og løp bort fra meg naken. Og huden gikk til meg helt, ikke bortskjemt av en kule, ikke en brøkdel. "

Neste var serien "Adventures Library": Jules Verne, Alexander Green, Mark Twain. Langt fast på Dumas - en overraskende flink skribent. Hun kom til de mest eksotiske verkene av typen "Herrer av Sierra Morena og den fantastiske historien til Don Bernardo de Zunigi". Jeg husker at selv beløpene var enklere å beregne i sou og livres enn i rubler. Og selvfølgelig, science fiction: Bradbury, Strugatsky, Asimov.

Jeg ble forelsket i bokstavene helt og uopprettelig, det var smertelig vanskelig å dele med dem. Noen kunne ha vært gjenstand for min kjære forskningsinteresse: etter "The Master and Margarita", for eksempel i et år ble jeg seriøst båret av helten Yeshua Ha-Notsri, jeg leste all fiksjon som jeg kunne finne på dette emnet: fra "Jesu evangelium" Saramago til "Judas Iscariot" Leonid Andreev.

Livsforholdene presset meg til det faktum at jeg var fascinert av bøkene til barnas forfatter og kultlæreren til uralene Vladislav Krapivin. I midten av hans verk er en romantisk helt, et uinteressert og modig barn med en ivrig følelse av rettferdighet, som ofte står i kontrast til noen abstrakte "voksne verden". Jeg leste denne prosaen til hullene, fordi det ga meg en følelse av å tilhøre noe stort og viktig, til den høye ideen om at en person har indre styrke og sin egen misjon. Etter mange år forstår jeg at denne romantiske patoen har lenge begrenset mine interesser. Men på samme tid var det fra disse frøene at frukten av venstresistiske synspunkter vokste, som, som jeg nå forstår, alltid var nær meg.

Nå kan jeg ikke kalle meg en bibliofil eller en drunken leser. Å lese for meg er hardt arbeid: det er vanskelig å konsentrere, andre former for underholdning lokker stadig i horisonten. Det er vanskelig å hevde at lesing kan helbrede. Jeg liker måten filolog og forsker Yulia Scherbinina snakker om å lese som en prosess som bokstavelig talt setter vertikalheten til å være: "Hovedstandene der kroppen vår er i horisontal stilling, er søvn, sykdom, død. Lesing, selv om det lyver , setter bevegelsen vertikalt. Når vi ser utviklingen av handlingen, blir båret av fortellingen, er vi i en tilstand av endret bevissthet en stund, forsvinner fra virkeligheten. "

Saken er at det er enklere måter å ha det gøy på, så vårt limbiske system - den gamle delen av hjernen - presser oss til instinktive handlinger, har en tendens til å bukke under for følelser og fristelser. Den gode nyheten er imidlertid at det også er prefrontal cortex, som er den logiske delen av hjernen vår. Det er hun som forteller oss at lesing av en bok kan være ikke mindre spennende og nyttig, og er ansvarlig for den konstante interessen for kunnskap. Hvis man går gjennom de første sidene av defokuserende sinn, utelukkende "forfrontalt" tvinge seg til å konsentrere seg om fortellingen, blir det limbiske systemet aktivert neste (hvis boka er veldig bra selvfølgelig), og begge deler vil flytte fra konfrontasjon til samarbeid aktivitet. Som mange andre er dette spesielt bra med meg på et fly: det er i løpet av disse få timene en måned at lesingen er spesielt enkel og behagelig.

Nå jobber jeg tett med forlaget "Alpina Publisher", på grunn av det som hele tiden er omgitt av et utrolig antall ikke-fiksjonsbøker. Omslaget til hver av dem skaper en impuls for å lese det: Hvordan ta livet i egne hender, overvinne stress, lære tyrkisk, sikre eksplosiv vekst i bedriften din, utvikle din vilje, finn ditt sanne yrke, gjør tre ganger mer, beseire utsettelse og få orden på huset. Alle disse dekslene sirkler for øynene deres og de lover, vinker og hvisker. Sannsynligvis et sted inne i meg er det fortsatt håp om at jeg vil lære å lese hastighet og lese åtti bøker om året, bli bedre, smartere, mer avslappet, mer produktiv, rette skuldrene mine og begynne å stå opp tidlig. Men på et tidspunkt stoppet jeg med å ta alle disse bøkene hjem og lagret dem på bordet. Mens jeg leser i fly og tog og prøver å ikke skure meg selv for det spesielt.

I fjor var min hovedlidenskap litteratur viet til buddhistisk filosofi. Jeg er klar over at dette høres esoterisk ut, men etter min mening er dette den mest sekulære filosofiske doktrinen, som for meg logisk fortsetter å bli infatuated med vestlige existensialister. Jeg er interessert i meditasjon, ro i sinnet, bevisstheten og virkeligheten. Spesielt er jeg interessert i den esoteriske diskursens "de-esoterisering" og hvor moderne forskning er knyttet til de østlige tradisjonene for åndelig forespørsel: Relativitetsteorien og begrepet tomhet, Shamatha-meditasjon og Husserls fenomenologiske reduksjon.

Jonge Mingyur Rinpoche

"Gledelig visdom"

Buddhismen ble nær meg først, fordi det er mer av et sett av funn oppnådd gjennom selvstyrt kontemplasjon enn et dogmatisk trossystem forårsaket av tro på det overnaturlige. Svært mange av konklusjonene som forfatteren forteller i rasjonelt språk, er konsonant med mine egne refleksjoner.

Joyful Wisdom er den andre boken av den fremragende tibetanske meditasjonsmesteren Mingyur Rinpoche, som brukte mange år på å snakke med forskere og spesialister fra ulike grener av vitenskap, inkludert sosiologi, psykologi, fysikk og biologi. I denne boken forklarer han grunnleggende buddhistiske begreper og begreper som vi kan bruke for å bli bedre kjent med oss ​​selv. For eksempel kan en evig og kjent følelse av misnøye (livet være bedre under andre omstendigheter, jeg ville være lykkeligere hvis jeg var yngre / slankere / rikere, hvis jeg var sammen med noen eller tvert imot ikke kontaktet ham / henne) I flere tusen år har buddhister beskrevet det ved begrepet "dukkha". Måter å overvinne dukkha har også lenge vært kjent for buddhistiske lærere. I boken beskriver Rinpoche i detalj hvordan å øve meditasjon, stoppe "å skyve bort" frykt og til slutt møte dem ansikt til ansikt.

John arden

"Amygdalas taming"

En av studiene der tibetansk lærer Jonge Mingyur Rinpoche deltok, handlet om sammenhengen mellom meditasjon og hjerne-neuroplasticitet - evnen til å danne nye nevrale forbindelser under påvirkning av erfaring. Det har vist seg at regelmessige meditasjonssessioner i mange år kan øke evnen til å positivt endre hjernens aktivitet.

Denne egenskapen til nevroloplasticitet er utforsket i boken av nevofysiologen John Arden. Han er også bekymret for ideen om "omprogrammering" av hjernen, spesielt "taming" amygdalaen - amygdalaen, som ligger i det limbiske systemet i hjernen og spiller den viktigste rolle sirenen, og skaper et levende følelsesmessig respons på fare og fare. En gang det reddet våre forfedres liv, men nå bremser bivirkningene av dette fenomenet oss, selv når trusselen er virtuell. Jeg vil anbefale denne utgaven til de som er skremt av «Østens filosofiske» mystik og åndelighet », mens skepsis ikke tillater oss å henvende seg til en psykoterapeut, men forespørselen om å gjøre noe med livet mitt, har allerede blitt modnet.

Erich Fromm

"Å ha eller være"

Denne boken er en av de mest berømte blant den fremtredende tyske tenkeren, forfatteren av konseptet "forbrukersamfunn". Dette er en filosofisk analyse av tilstanden i ting i den postindustrielle verden, et forsøk på å finne årsaken til den konstante veksten av folks angst. Med begynnelsen av fremgang hadde folk en forutsetning av materiell overflod, ventet på personlig frihet, følt voksende overlegenhet over naturen og håpet at dette ville være nok for en følelse av lykke. Men den industrielle alderen kunne ikke oppfylle disse høye forhåpninger - det ble klart at selv ubegrenset tilfredshet av alle ønsker i et forbrukersamfunn fører utelukkende til veksten av disse ønskene.

Kan radikal hedonisme, næret innenfor rammen av det moderne kapitalistiske systemet, føre til lykke i det hele tatt? Jeg tror ikke at de kvaliteter som nåværende økonomiske modeller krever fra menneske - egoisme, egoisme og grådighet - er medfødte og inneboende i menneskets natur, og jeg antar at de er et ganske godt produkt av sosiale forhold, takket være det industrielle samfunnet utviklet.

Jeremy Rifkin

"Civilization empathy"

Amerikansk økonom og politisk konsulent Jeremy Rifkin, hvis foredrag vi holdt i Moskva for et år siden, benekter også syndigheten av menneskets natur. Han forskygger slutten av en stor industriell tid, hviler på ressursloftet - eller rettere, bunnen. Vi vil bli tvunget til å forene i møte med globale problemer som blir mer og mer tydelig konfrontert med planeten. Hvorfor har vi fortsatt ikke vært enige? For i hundrevis av år var kirken den viktigste ekspert på menneskets natur, og det ble uttrykt veldig tydelig: Vi ble født i synd, og hvis vi ønsker frelse, må vi tjene det.

Men nye funn lar oss nå revurdere våre langsiktige syn på menneskets natur: Rifkin snakker om speilneuroner og medfødt empati, noe som kan vise at vi ikke er i humør for konkurranse, men for samarbeid. Tidligere eller senere tror forskeren at vårt sympatisområde vil utvide til sympati for hele menneskeheten som vår store familie og nærliggende arter som en del av vår evolusjonære familie, samt hele biosfæren - som en del av vårt samfunn. Jeg håper å leve til dette punktet.

Thomas Piketty

"Capital i XXI Century"

Selvfølgelig er blomstringen av empatisk sivilisasjon bare mulig i sammenheng med nye økonomiske modeller, som kan bygges ved endelig å klargjøre for seg selv hva de gamle er dårlige for. Thomas Pikettis bestselger (som nå heter den nye Marxen) i denne forstanden er en utmerket grunn til å finne ut hva som vil skje i en situasjon med for høy konsentrasjon av rikdom som ligger foran økonomiens vekst. Kort teaser: de rike vil bli enda rikere (hovedsakelig på grunn av middelklassen), og de fattige - fattigere.

Forfatteren forutsier imidlertid ikke kapitalismens sammenbrudd, men tror på skattereformer som tett regulerer for eksempel frimarkedet, som regnes som et grusomt og antososialt fenomen. Jeg vil tro at full gjennomsiktighet av finansielle strømmer, global registrering av eiendeler og utbredt samordning av skatt på formue vil bli en realitet takket være fremveksten av blockchain teknologier og smarte kontrakter. Ikke alt er klart med dem, men jeg har litt moderat techno-optimisme i denne forbindelse.

Joseph Brodsky

"Ros kjedsomhet"

Talen gitt av Brodsky til kandidatene til Dartmouth College i juni 1989 er viet staten at mange ville kalle en av de verste kjedsomhetene. "Kjent av flere pseudonymer - melankoli, sløvhet, likegyldighet, milt, milt, apati, depresjon, sløvhet, døsighet, tomhet, despondency, kjedsomhet, - sier dikteren - et komplekst fenomen og generelt og generelt gjenopprettingsproduktet." Det kan ikke unngås, det er meningsløst å lete etter en motgift. Den viktigste måten å takle kjedsomhet på er å få venner med det, hengi seg til det, komme til bunnen og godta ubetydeligheten i en uendelig tidspassering.

Jeg tenker mye på hvorfor vi er så flittig å prøve å kvitte seg med tidens redundans. For eksempel er straff ved fengsel i hovedsak en straffe for tid, hvorfra man ikke kan unnslippe. Brodsky sier at kjedsomhet fortjener så nær oppmerksomhet bare fordi det er "ren, ufortynnet tid i hele sin repeterende, overflødige, monotone prakt."

HG brønner

"Om sinnet og klarsynet"

Et annet essay som hadde stor innflytelse på meg da jeg først leste det. Siden barndommen virket det som "smart" eller bare underholdende, underholde folk er den enkleste måten å finne og holde venner på. Jeg følte meg ubehagelig når det var på rommet, for eksempel på middag, det var en pause - som om å opprettholde en generell atmosfære av interesse og moro a priori er mitt ansvarsområde. Rollen til toast-mesteren og den munke klok fyren ble tilsynelatende gitt meg overbevisende - til hun slapp meg og nesten forvandlet til noen som unngår folk som forventer kun muntre og nøyaktige kommentarer fra ham.

I det øyeblikket ble jeg fanget av ordene: "Klarhet er den svakhetes siste tilflukt, en forgjeves slaves glede. Du kan ikke vinne med et våpen og kan ikke tilstrekkelig bære den sekundære rollen, og her går du i ekstatisk vitser og utmasser deg selv Din hjerne med vitt. Av alle dyrene er den smarteste apen, og sammenligne sin ynkelige krøll med den kongelige majestet av en elefant! " Men dette er selvfølgelig min personlige tolkning av fragmentet tatt ut av konteksten.

Wells, tror jeg, sier at ønsket om å over-intellektualisere alt noen ganger fører til passivitet: da er handlingen rettet innover, ikke utad. Enkelt sagt, "dumme" er mindre redd for å ta risiko. De har umiddelbarhet og kompromissløs, slik at de åpner nye horisonter. "Jeg forsikrer deg, det rasjonelle er det motsatte av det store. Det britiske imperiet, som den romerske, ble skapt av dumme," brønner skriver i 1898. "Og det er mulig at de klare folkene vil ødelegge oss."

Maxim Ilyakhov, Lyudmila Sarycheva

"Skriv, klipp"

Jeg ville umiddelbart ha denne boken trykt hjemme, selv om jeg lenge har prøvd å engasjere seg i å samle papirpublikasjoner. Denne håndboken er for de som ønsker å gjøre teksten enkel, ren og så effektiv som mulig. Det er ingen hemmelighet: Makt er i sannhet, betydningen er viktigere enn skjemaet, jo enklere jo bedre, skriv for deg selv og respekter leseren. Forfatterne, skaperne av Glavred Nyhetsbrevet, det mest populære tekst- og redigeringsverktøyet i Russland, tålmodig og detaljert, forklarer hvordan man til og med slår en annonse ved inngangen til en melding fri fra søppelpost, frimerker og klichéer. Det viktigste er at tanken var lydig.

John Berger

"Kunst å se"

Boken "The Art of Seeing" av John Berger ble skrevet basert på den berømte BBC-filmen og ble først publisert etter sin premiere i 1972. Kritikere har skrevet at Berger ikke bare åpner øynene for hvordan vi ser kunstverk, han vil nesten helt sikkert forandre selve oppfatningen av kunst av betrakteren. Mange ideer, som forfatteren selv innrømmer, blir lånt fra Benjamins "kunstverk i den tid det er teknisk reproducerbarhet." Dette er desakraliseringen av et kunstverk, for hvilket det fortsatt er bare en utilitaristisk funksjon: å underholde, fremme og spre oppmerksomheten.

Jeg er mest interessert i denne boken er kapittelet viet til utviklingen av bildet av en kvinne på et lerret. Hvordan en kvinne er til stede i samfunnet ble dannet på grunn av at kvinner levde under vakt og i et begrenset rom, skriver Berger. For dette måtte kvinnen betale for en splittet personlighet, hun må hele tiden observere seg selv. Og observatøren inne i kvinnen er også en mann, og den observerte innsiden er en kvinne. Dermed blir det til et objekt, inn i et visjonsobjekt i et skuespill. Videre sporer forfatteren historien om hvordan en kvinne presenterte seg i portrettene i klassisjonsalderen - og ikke minst på en bizar måte, reflekteres dette i utnyttelsen av kvinnelige stereotyper i moderne medier.

Vladimir Nabokov

"Andre kyster"

Nabokov for meg er først og fremst språket med fantastisk billedkraft. Han er en kompromissløs ordmester, som skrev sin selvbiografi tre ganger: den engelske originalen, forfatterens oversettelse til russisk og en annen - denne gang oversettelsen av denne oversettelsen. Det russiske språket ble ansett av forfatteren å være musikalsk, "usynlig", mens engelsk var grundig og presis (tilsynelatende fordi han anså engelsk som sitt hovedspråkkunnskap).

Jeg åpner "Andre kyster" når jeg trenger en balsam for sjelen.Noen synestetiske beskrivelser av lydene er: "Den svarte brune gruppen består av: tykk, uten gallisk glans, A; ganske jevn (sammenlignet med ragged R) P; sterk gummi G; F, forskjellig fra fransk J, som bitter sjokolade fra meieri; mørkbrun, polert I. I den hvite gruppen representerer bokstavene L, N, O, X, E i denne rekkefølgen et ganske blek kosthold fra vermicelli, Smolensk grøt, mandelmelk, tørt brød og svensk brød. "