Kjønn EvolusjonHvordan endret rollene til menn og kvinner i samfunnet?
Før begynnelsen av XXI-tallet virket detat i fremtidens verden vil bare teknologier utvikle seg, men med sin forvandling til dagens verden, viste det seg at den er langt fra perfekt. Selv etter å ha sett den sjette iPhone fortsetter vi fortsatt å kle guttene i blått og jenter i rosa, og når de vokser opp - vent på at de skal være "mannlige" og "kvinnelige" handlinger. Likevel, i samfunnet, gikk den nye runden en sakte, men sikker prosess for å revidere de etablerte standarder og forbindelser - det viste seg at det ikke var mindre interessant å følge ham enn Higgs bosons eventyr. Vi snakker mye om oppfatningen av fysikalitet, søken etter harmoni med oss selv, samt hvor viktig det er for vår felles trøst å lære å akseptere og elske mangfoldet og entydigheten til mennesker i en multikulturell global virkelighet. Imidlertid er denne prosessen umulig uten forståelse av hvordan de eksisterende forholdsmodellene tok form, hvordan begrepet "riktig" eller "tradisjonelt" ble fastgjort i våre sinn og hvorfor endringer er uunngåelige. Vi starter en stor samtale om kjønnsroller - sosial oppfatning av kjønn - og hva som skjer i den moderne verden med konseptene "mann" og "kvinne".
tekst: Alice Taiga bilder: Vera Mishurina
Hold deg i skoene mine: Hvordan kjønnsroller fungerer
For å forstå hvor sterkt vår oppførsel er diktert av kjønnsrolle, er det nok å analysere dagen i livet til en moderne person. Hvis du selvfølgelig ikke bor i et tilfluktssted, så vil andre som styres av den forståelige og lærte opplevelsen av de mange tusen årene av patriarkatet, trolig forvente at du skal bli med i det allment aksepterte verdisystemet. En avgjørende sønn og en oppmerksom datter, en disiplinert mann og en rolig kone, en autoritativ far og en kjærlig mor, et initiativ underordnet og forstående sjef - integrerer vi ubevisst i dette koordinatsystemet for ikke å være fremmede i egen.
Kjønnsrollene er basert på komedie og tragediedrama. Husk episoden "Venner" om en mannlig barnepike: alle blir mer komfortable når en jente blir en barnepike, og ikke den sentimentale og ofte gråtende gutten Sandy med den perfekte utdanningen og fantastiske egenskaper. Eller husk hva som skjer med Betty Draper i gale menn når en enslig mor kommer til fredsbevarende landsbyen housewives, som skilt ektemannen, jobber mye og bringer barna selv.
Vi kaller ubalanserte menn "hysteriske" bak øynene våre, og avgjørende jenter med prinsipper kalt "kyllinger med egg", konkurrerer i en humoristisk humor ved hjelp av kjønnsstereotyper, og døvende ler på de samme vitsene til Barney Stinson eller Michael Scott. I vår tale velger vi hele tiden følelsesmessig farget og langt fra kjønnsneutrale beskrivelser av oss selv, rundt mennesker og fenomener, og det er disse beskrivelsene som viser og forsterker oppfatningen av et bestemt kjønn.
Hvem hadde nytte av å skifte kjønnsrolle
Vi lever i en tid med mer aktiv involvering av menn i familieforhold og massemelding av kvinner i det offentlige rommet, og kvinners bilder i den kulturelle. Det ser ut til at man kan snakke om "nye" kjønnsroller, hvis ordet "nytt" ikke var en av de farligste, ofte brukte og usikre. En serie om nye relasjoner, et nettsted om nye kvinner, rundbord om nye menn er først og fremst et kommersielt forslag, og det diskrete minnet til en mann i det 21. århundre gir sjelden en mulighet til å sørge for at den "nye" virkelig aldri eksisterte før. Begge kjønnene, som tidligere, blir ikke spart fra å sette press på kjønnsrolle, og i tillegg til det, er det et konstant press på suksessstereotyper. Hvis en arketypisk kone på platen blir en sterk kvinne, og en betinget ulv på Wall Street kan stole på å jobbe for mindre penger og sosialisere seg med familien, vil begge være under press fra den kulturelle dominerende av personlig suksess, selvrealisering eller indre harmoni - ikke mindre autoritær enn den forrige delingen av funksjonelle M og J.
Ingen offentligt akseptabelt personliv? Deretter har du kanskje suksess i arbeidet ditt. Og hvis ikke, hvorfor bor du da? Hvem vil du være om fem år? Velg noe og følg drømmen! Flere ganger om dagen går vi gjennom slike smertefulle dialoger med oss selv eller andre og lærer de "riktige" svarene så godt at vi begynner å tro på dem selv. Kjønn roller er konstruert og konsolidert gjennom stilisert gjentakelse av handlinger, Judith Butler skriver om dette i boken "Kjønnsproblemer". Gjentagelse skaper undertrykkelse, og vanen hevder den første naturen. I begynnelsen av XXI-tallet svarer 3-årige barn uten å nøle på spørsmålene om kjønn og kjønn atferd på en standard og forventet måte.
Husk kjønnskvinnen som Conchita Wurst viste: det var skjegg kvinner, travesty-show og cross-dressing på scenen foran publikum, men utseendet til en slik person på scenen av en gammeldags konkurranse om et ikke-eksisterende forent Europa ble nummer en for hele uke. Spør noen ekspert fra annonsering: Conchita i den moderne verden kan bare selge nyheter om seg selv (som nyheter om noen atypiske atferd er solgt), men kan ikke selge varer, selv sang, i mer enn en sesong. I markedsføring betaler de ikke penger for originalitet, men betaler for å gjenta en venn. Scenarier for globale sitcoms og miljøvennlige glutenfrie barer for beboere i en liten by produseres for målgrupper med en rimelig sikkerhet at de som anser seg som alle andre og de som anser seg spesielle, kan være like enkle å beregne og måle - ikke av hodene, så på tagger og liker.
Kan en kjønnsrolle være et fritt valg?
Et århundre før, snakket Butler Jung om tilstedeværelsen av Animus og Anima i hver person og insisterte på en arketypisk holdning til mann og kvinne, der det var mye mer sosialt trykk enn biologi. Og selv om det i noen samfunn blir livets paradigme i kjønnsrollene til en mannlig tjener og en kvinnelig keeper, blir den raskt erstattet av de sosiale krav til selvrealisering og perfekt tidsstyring. I en tid med informativ åpenhet er det ofte påkrevde hurtige beslutninger og en klar respons med motivasjonen til hvert livsvalg - fra holdning til familie og yrke til sosial rolle og forbruk.
Prestasjoner, alder og livsstil - indikatorer som måler oss samfunnet
I livet, under slagordet "Just Do It", har refleksjon ikke den høyeste produktiviteten, og universelle anbefalinger om atferd innenfor rammen av binær opposisjon blir stadig vanskeligere å prøve på. Livsstilutgaven publiserer tilsynelatende motsetning i installasjon, men like hysteriske intonasjonsmeldinger spenner fra "Det er på tide å slå seg ned og finne den rette personen" til "Hvorfor jeg ikke vil ha barn og ha det riktig." Denne refleksjonen kan være kjønnsfarget eller ikke, men det inneholder frykt og bekymringer om livets prestasjoner, alder og livsstil - indikatorer som samfunnet måler oss og oss selv i krisesituasjoner. "Hvordan ha alt og vær deg selv" eller "Hvorfor de viktigste tingene i livet skal startes opp til 30 år gammel." Høres kjent ut?
Hvor mange kjønn er der
Feminismen i den andre bølgen mottok en teoretisk sikkerhetskopiering i 1949 i en av hovedbøkene på kvinnens problem "Andre etasje" av Simone de Beauvoir. Boken er ikke bare fylt med interessante biologiske og historiske referanser om økonomiske og sosiale mekanismer for undertrykkelse av det andre kjødet, men også kritisert de dominerende filosofiske systemene: marxisme, kapitalisme og psykoanalyse. I den siste delen av boka formulerte de Beauvoir en vektor som kvinner kan prøve å følge for å bli medskapere av historien, og ikke bare fungere innenfor rammen av gitt systemer. 65 år senere anerkjente Australia officielt eksistensen av et nøytralt tredje kjønn, og blant de nesten milliarder menneskene i India siden antikken er det ca. 6 millioner mennesker som bor utenfor det binære kjønnsystemet. I mediafeltet slutter ikke diskusjonen om atypisk oppførsel av barn som er assosiert med hormonelle endringer eller oppdragelse innenfor en kjønnsønsket kjønnsrolle, og disse diskusjonene foregår også på biologi, psykologi, sosiologi og politikk. Ordforrådene til sosiologer, filosofer og biologer de siste tiårene har blitt fylt opp med de nøye studerte begrepene transseksualitet, postgenderisme, intersexualitet og transhumanisme, men la oss være rettferdige, dette er ikke en slags ny seksualitet, men etterlengtede vilkår for seksualitet undertrykt og deprimert. Det er nok å lese den gamle indiske eposen eller for å lese indianernes eventyr for å finne alle konseptene kjønnsrolleene som er beskrevet ovenfor: Sexbruddens sårbarhet og dens sosiale representasjon har alltid eksistert, men mottok ikke et vitenskapelig språk og ble derfor ignorert av flertallet. Kloning, prevensjon, barnfri bevegelse, hormonelle piller fra graviditet og eutanasi øker vitenskapelige spørsmål om hvem som er ansvarlig for fremveksten og opphør av menneskelivet. Samtidig viser den 23-årige jentens kampanje for å skaffe penger til abort på Kickstarter, hvor ekte massediskusjonen er på samme tid: En privat forespørsel på Internett blir til trakassering og strømmen av hatfulle og intolerante kommentarer. Med alle de synlige endringene er det bare to kjønnsrolle i flertallet, og det er ingen enighet om hvorvidt en slik oppdeling er sann i nær fremtid. Diskusjonen om feminister med unnskyldninger av den patriarkalske strukturen ser ikke ut som en verdenskrig, men som en samtale på forskjellige språk med uensartede argumenter. Hvorvidt det var en gang i menneskehetens historie på en annen måte - historien der, etter at vinnerne har kopiert det hundre ganger, kan bare noen få åpenbare svar på spørsmål om menneskelig selvbestemmelse fortsatt fortelle.
Hvorfor er kjønnsrollene et politikkområde?
I den allerede nevnte boken The Second Sex, som selv de som er svært langt fra feminismen, vil avidly lese, tegner Simone de Beauvoir en overbevisende historie om en kvinnes objektivisering, og konkluderer med at "ikke kvinnens inferioritet bestemte seg for sin ubetydelige rolle i historien, men en ubetydelig rolle i historier dømte henne til mindreverdighet. " Det er ikke noe poeng i å gjenta eller tolke hennes dommer: boken er ganske enkelt og genialt skrevet og fylt med kjønns stereotyper gjennom menneskets historie utført av sentrale historiske figurer. I sitatene som er sitert i Det andre feltet, Pythagoras, Aristoteles og ideologene til Sovjetunionen, til tross for de 2500 årene med historien som skiller dem, er like langt fra ideene om likestilling og endringer i den herskende orden. De Beauvoir forklarer tydelig og kortfattet den kolonisatorens eurocentriske verden, som er basert på dominans og undertrykkelse. I denne rollen var på forskjellige tidspunkter grekerne og romerne, militante kristne og opplysningsaktivister, unnskyldninger av evolusjonsteorien og imperiernes tyranner.
Tyranniens logikk er sporet ikke bare i forhold til kvinner, men også i forhold til annerledes som sådan, som følge av at vi har en lineær historie om skjønnhet eller en ensidig politisk historie i verden, hvor mangfoldet av etniske grupper og kulturer ikke ser ut. Den franske filosofen Franz Fanon snakket lenge i sin forskning om hvordan kolonisering forvrengte identiteten og sosiale systemene som var uvanlige for hvite mennesker og pålagt sine egne autoritære standarder gjennom vold. Faktisk, i et supermarked med moderne ideer, er historien og tradisjonen til ikke-dominerende folk det manglende regimentet eller det fjerneste regimentet, avhengig av populariteten til supermarkedet.
Men i studier av sosialantropologer er det tegn på at det finnes eksempler på systemer i verden uten kjønnsdominasjon, og matriarker kan ikke være patriarkets antonym. Det finnes hundrevis av bevis i den brune informasjonen om tapt sivilisasjoner og ville stammer, hvor spor er så vanskelig å finne i sammenheng med moderne kultur, at det var et annet scenario av forhold i samfunnet: likestilling og minoritet av kjønnsrolle.
Hvilke siviliserte nasjoner gir vei til vill
De fleste historikere er enige om at Paleolithic ikke ga menn en fordel over kvinner. Fysisk styrke var ikke avgjørende: mange kvinner kunne delta i jakten hvis de ville, skjelettene viser utviklingen av de samme kroppsdelene og lignende muskulær aktivitet med forskjellige størrelser og vekter. I tillegg ga kvinnene to hovedbetingelser for stammenes overlevelse: fortsettelsen av klanen og den konstante forsyningen av mat til stammen - i motsetning til jakt, hvor suksess var avhengig av sjanse, var samlingen en jevn og stabil kilde til styrke for hele samfunnet. Familiene var hverken kjernefysiske eller patriarkalske, men besto av samarbeidende klaner som ikke konkurrerte med hverandre og konkurrerte ikke om begrensede ressurser. Forverringen av klimasituasjonen satte de første menneskene i en situasjon med behov for overlevelse - utgangen var domesticering av ville dyr og landbruk.
Taming av dyr og vold mot naturen gjorde det tillatt og vold i klanene
Rundt denne tiden, ifølge Engels, var det en ødeleggelse av balansen mellom kjønnene og fremveksten av forhåndsbestemte kjønnsroller. Gravide og ammende kvinner kunne ikke risikere helsen til ufødte og små barn på banen eller i kontakt med ville dyr og ga prioritet til menn som delte infeksjonssoner. Taming dyr og vold mot naturen gjorde vold i klaner tillatt. Kvinner på samme tid kunne være maktspørsmål, men innenfor rammen av ekteskap eller regens med en mindre arving uten verdens sivilisasjon ble ikke tronen gitt til en kvinne som standard, og det personlige ønske om makt var en avgjørende faktor.
Hvordan fungerte kjønnsroller i deprimerte kulturer?
Den relative friheten var forskjellige kulturer i Mesopotamia og Egypt: I det gamle Egypt, ifølge beskrivelsene av Herodotus, kunne kvinner disponere over eiendom og handel. Innbyggere i det gamle Persia deltok i krigen, fikk fordeler for barnets fødsel, og hadde også rett til å leve i partnerskap med en mann uten ekteskap og å gjennomføre religiøse seremonier. En av de mest kjente kvinnelige kommandørene (ikke den eneste) var Pantheus Arteshbod, konge til en militær leder og en fremragende kriger selv. Persiske kvinners uavhengighet er understreket i fantasyhistorien "The Game of Thrones" - den eneste kvinnelige karakterkrigeren kommer fra Midtøsten. Mens Khalisi samler tropper under banneret og utfører i åpen kamp, påvirker de andre kvinnelige tegn indirekte gjennom menn som spiller kort av deres kone / brud / elskerinne roller (Cersei, Melisandre, Sans, Margheri) eller som en kriminell og kriger forkledd som menns kjole (Arya, Brienna).
Hvis du går tilbake til den sumeriske mytologien, personifiserte den akkadiske gudinnen Ishtar ikke bare kjærlighetens og krigens dualitet, men kan også gjøre menn til kvinner og patronisere prostituerte, jomfrulige heteroseksuelle og homoseksuelle samtidig. Med spredningen av hellenisme, det unike i sosiale relasjoner, var det gamle persiske systemet underordnet den gamle kolonialismens vertikale. De antikke greske filosofene i den athenske skolen snakket klart om kjønnsrollene, og Aristoteles disippel, Alexander of Macedon, overførte lærerens grenser til den grenseløse sonen av hans innflytelse.
Motstand mot den athenske tilnærmingen kunne være spartansk hvis Sparta ikke hadde hatt et politisk nederlag - i motsetning til stereotyper var kvinners stilling det mye bedre enn i det athenske demokratiet. Tårer og temperament i Sparta-krigerne ble ansett som et tegn på spenning og likegyldighet til deres klan og land, og kvinner rettet bort livet i byen, eiendom og sikkerhet, fritt erstatte menn i tider med fiendtligheter, kunne skille seg og ikke miste samtidig og fra barndommen utviklet seg fysisk kraft. Den senere romerske sivilisasjonen var senere mindre patriarkal enn den gamle greske: kvinner fikk lov til å danne sin utdanning og deres barn og dermed øke deres innflytelsessfære, i tillegg til å eie land og evne til å delta i rettssaker.
Parallelt med antikken i Middelhavet og fremveksten av monoteistiske religioner, var ville stammer spredt over hele verden med en rekke hedenske tro og et fleksibelt system av sosiale roller. I Sørøst-Asia og Afrika, Latin-Amerika og Sibirien, blant de nordamerikanske indianerne og australske aboriginer, var det villstammer, som ikke skaper en materiell kultur, men lever i nåtid uten spor og oppløsning i skikker og ritualer. Så, pre-konfuciansk Kina var en shamanist - de fleste shamaner var kvinner. Om Zulu-ritualer for kjønnskifte og indiske menstruasjonsimitasjoner blant menn som ingen mistenker i Europa før tiden med store geografiske funn, er de nå kjent for svært få mennesker bortsett fra antropologer. Многие раннехристианские пророки были аскетами и не акцентировали внимание на поле и социальных ролях, пытаясь отойти от предписаний и правил жизни, вели затворнический образ жизни.
Informasjon om disse opplevelsene må fiskes ut av en historie som har blitt omskrevet mange ganger: Tidlige kristne læresetninger, i motsetning til de enkeltverdiges patriarkalske verdier, ble ekskludert og ødelagt i lukkede kirkesamfunn i 4-7 århundre; Mange av de gjenværende vitnesbyrd om Kristi forkynnelse og apostlernes liv var ikke inkludert i den bibelske kanonen og eksisterte som støttende tekster og ytterligere vitnesbyrd - langt mindre populære apokryper. Apostlenes handlinger var Paulus og Thecla. De snakker om disippelen til apostelen Paul Fødle, som handlet utover det som ble foreskrevet for kvinner, aktivt forkynte og var en fremtredende misjonær. Og selv om Paulus og Thekla vises i Handlingene som likeverdige, er det ingen kvinner blant de 12 apostlene, til tross for antall martyrer og predikanter i tidlig kristendom. Det var denne tendensen at suffragegistene forsøkte å bryte i slutten av 1800-tallet, da de tilbød sine innspill på det gamle og det nye testamentet.
Hvorfor utvidelsen av kunnskap om verden ikke har endret delingssystemet til menn og kvinner
De store geografiske funnene som ble gjort med europeisk kultur, det samme som utvikling av plov og tømmer av vill natur: vold mot stammer fra et annet økosystem slått bærerne av den europeiske kulturen til voldtektsmenn i sitt eget samfunn og familier. Kvinner som deltok aktivt i forvaltningen av en familieforening eller en by i kolonitidenes krig, sluttet å få innflytelse så snart mennene kom tilbake fra lange reiser med rikdom, oppnådd av bedrag og ødeleggelse av deres eget slag. Et stort antall kulturer ble fysisk utryddet, andre ble modifisert av kristne predikanter. I de sjeldne notatene av reiseordrer i Amerika eller Afrika kan man legge merke til følsomhet og interesse for transportørene av ideer der det ikke er plass for kjønnsstereotyper og kamp for makt.
Frem til midten av det XVIII århundre oppfattes kvinner som en svak variasjon av en mann med en klitoris i stedet for en penis og et livmor i stedet for et utviklet skrotum.
I sin bok "Making Sex" forbinder historikeren og sexologen Thomas Lacker fremveksten av de første imperier med begynnelsen av femininitetens undergang til underutviklet maskulinitet. Han bruker medisinske referansebøker og avhandlinger om Reformasjon og Opplysning, som forsøker å forklare verden rundt - og jeg må si at deres forsøk ikke tåler kritikk: til midten av det XVIII århundre oppfattes kvinner som en svak variasjon av en mann med klitoris i stedet for en utviklet penis og en livmor i stedet for et utviklet skrotum . I det europeiske territoriet, allerede i senerealessen, ble alle former for ikke-reproduktiv sex forbudt, og atypisk kjønnsadferd ble påtalt.
Overgangen til urbane kultur skaper i England og Frankrike, og deretter i andre land (enten protestantiske eller katolske), ekteskapsinstitusjonen, som bokstavelig talt oversettes som "ly" og introduserer en kvinne til innsending fra hennes far til ekteskap og hennes ektemann etterpå. Og det nederlandske lovsystemet, som arbeider med romersk lov, overfører automatisk sosiale stereotyper fra storbyområder til kolonier, og sprer atypiske sosiale relasjoner i Afrika, Sørøst-Asia og Latin-Amerika, som ikke var der før.
Hvordan kunst kompenserer for kjønnens urettferdighet
Samtidig har teater- og maskeratradisjoner stor innflytelse i storbyene. I London, Paris og Madrid forkler barokke briller sosial spenning med et gjentakende motiv for å kle seg som hovedkonflikten. I Shakespeare og Tirso de Molina, i Lope de Vega og Calderon er forandringen av sosiale og kjønnsroller det samme som helter bestemmer deres fantasier og drømmer uten oppfyllelse i det patriarkalske samfunnet: mange ekteskap i XVII-tallet komedier blir bare mulig fordi I systemets styresystem avsløres helter fra sin sanne side i de atypiske rollene til tjenere og herrer, menn og kvinner.
Det siste betydelige gjennombruddet i definisjonen av kjønnsrolle ble gjennomført i midten av XIX-tallet med fremkomsten av moderne urbane kultur og industrialisering, etterfulgt av arbeidsdeling og den enorme konkurransen til mennesker av forskjellig opprinnelse i et fiendtlig miljø. Darwins teori om opprinnelse av arter vil tilpasse seg det patriarkalske paradigmet til sosial darwinisme, der de sterkeste overlever, og til Darwins egne skrifter, som har bemerkninger om atypisk kjønnsadferd i naturen og om mangfoldet av seksuelle forhold av forskjellige arter (om enn uten konklusjoner) Forvrengende og selektiv tilnærming vil bli anvendt.
I slutten av 1800-tallet fulgte Storbritannia, det største og sterkeste imperiet, hele Europa ved å kanonisere rollen som en kvinne i Coventry Patmors dikt Angel i huset, som han dedikert til sin dydige kone, og John Everett Milles ville tegne hennes idealiserte portrett. På omtrent samme tid i denne byen myrdet Jack the Ripper brutalt et stort antall prostituerte i London som hadde blitt ydmyket og voldtatt av politiet i flere tiår for seksuelt overførte sykdommer, og Oscar Wilde ville undergrave sin helse i fengsel på grunn av sodomi. Reaksjonære lover og private historier viser at selv kvinners bilder i kulturen maskerer, men ikke endrer tilstanden til tingene. To verdenskriger og tre feministiske bølger var ikke nok til at systemet skulle slutte å reprodusere seg selv: Kjønestereotyper i 2014 hindrer ikke bare å ta konaens etternavn etter ekteskap, men også beregne deres styrke i karriere og inntjening når de møter med "glassloftet".
Er kjønns stereotyper levende?
Hvis det ser ut til at styrken og innflytelsen av kjønnsstereotyper har svekket seg over tid, utfør et forsøk. Åpne ordboken for Dahls ordsprog, samlet inn i midten av XIX århundre, og les deretter leserens kommentarer til populære materialer på ditt favorittsted. "Hubby i det minste med en cam, men for ektemannens hode sitter jeg ikke foreldreløs." "Kone ikke å slå - og ikke å være nydelig." "Baba road - fra ovnen til terskelen." "Håret er langt, men tankene er korte." "Hunden er smartere enn en kvinne: det bjeffer ikke på eieren." "Kyllingen er ikke en fugl, og kvinnen er ikke en mann." "Der djevelen ikke tør, vil det sende en kvinne". De fleste av dem bruker vi ikke lenger, men deres betydning er satt i kollektivet ubevisst og kryper inn i lyset ved enhver anledning.
Dialoger mellom menn og kvinner på sensitive emner i fora eller i kommentarer bygges oftest på grunnlag av gjentatte tapt kjønnsrolle. Disse skriptene som ble utsatt for John Mani og Robert Stoller, John Gray, prøvde å popularisere og forklare dem i "Menn fra Mars, Kvinner fra Venus", kjønnsemnet lyder konstant i moderne kunst og nyheter, men oftere, selv om det blir problemer med problemsteder som Jezebel eller PolicyMic På fordelingen av virusinnhold, gjengir ferdige betydninger og åpner sjelden øynene til den andre siden av problemet.
Hvorfor er kjønn det siste og fremste faget av tradisjon?
Kjønnsproblemet er innskrevet i spekteret av moderne eksistensielle og økonomiske problemer som vårt ustabile, overforbrukende og konkurransedyktige samfunn er nedsenket i. Etnisk blandede ekteskap og migrasjon endrer demografisk sammensetning av tilsynelatende stabile samfunn: om det er mulig å ringe europeisk Hongkong og asiatisk Marseille, og om det er riktig å bruke Europa og Asia på det 21. århundre, er det fortsatt et spørsmål. Alternative inntektskilder og den moderne økonomien med kontraktsarbeid og bitcoins endre arbeidsforhold. Men bøkene om velstand og liv hacking slutter aldri å være bestselgere, bare nå gir råd fra Dale Carnegie vei til læreriske biografier av techno magnater. Samtidig virker idealen om en kommunistisk fremtid og den amerikanske drømmen like uoppnåelig som en strategi for det globale samfunnet. En diskrediterte ineffektive regimer med doble standarder, den andre skaper destruktiv konkurranse og objektivt kan ikke stoppe neste økonomiske krise. Og hvis det med politiske ideologier eller profesjonelt valg folk fortsatt risikerer å introdusere disse systemene til utsiden, synes kjønn, en av de mest grunnleggende, intime og konstante konstantene å være den siste koblingen mellom denne mannen og denne kvinnen med ideen om mennesket generelt.
Fordom mot kvinner som har en karriere eksisterer uansett hvilket kjønn emnet vurderer.
Forsøket på arbeidskraftegenskapene til transseksuelle mennesker snakker mye om de verdiene som har blitt utarbeidet på forhånd av de fleste av oss i forhold til begge kjønnene og deres akseptable oppførsel. Biologisk kvinne, som har utført en kjønnskifteoperasjon, er i en behagelig og nesten uskadelig stilling. Men "mannen", "som ble" en kvinne, vekker umiddelbart tvil om profesjonalitet og mottar noen ydmykende kommentarer om hans arbeid. En annen studie viser at fordommer mot kvinner som driver karriere eksisterer uansett hvilket kjønn en person evaluerer dem. Kommentarer rettet mot menn inneholder mye konstruktiv kritikk og positive kommentarer om behovet for å jobbe med seg selv, kommentarer til kvinner har alltid en følelsesmessig og tøff evaluerende tinge med overgangen til personlighet. Kjønnsfaglig spesialist Londa Schibinger snakker om den generelle tendensen til små barn til å ta valg, som korrelerer med miljøreaksjonen. For barn oppfordrer foreldrene fremdeles forskjellige kvaliteter og tilbøyeligheter til barn. En del av hennes bøker forklarer oppdelingen i mannlige og kvinnelige yrker og svarer blant annet på spørsmålet "hvorfor det ikke var store kvinnelige forskere" eller bare et av de vanligste spørsmålene "hvorfor det ikke er noen store kvinnelige artister", som på en gang Linda Nochlin svarte godt. Dette negerer imidlertid ikke det faktum at i noen samfunn er spørsmålet om kjønnsrolle tydeligvis ikke så akutt (for eksempel Skandinavia) og eksistensen av kvinner i makt, og menn i familien, samt en bred palett av LGBTI-relasjoner, trenger ikke ytterligere argumentasjon der .
Kan den moderne familien redde oss fra fellen av kjønnsrolle
Som tiden skremmer og beroliger oss samtidig, er det ikke noe som en typisk familie. Faktisk, hvis antall skiltede foreldre med felles forvaring, separerte ektefeller og samme kjønnspar som oppdager barn, når betydelige prosenter, er det merkelig og ulogisk å bli programmert for kjønnsrolle som ikke kan realiseres i livet. Mest sannsynlig er mannen i slynge og kvinnen som arbeider med barselsorlov, ikke den viktigste, og absolutt ikke det siste resultatet av de endrede sosiale rollene. Men gitt hvor sent de forskjellige livsformene i familien og samfunnet får navnene sine (noen dukket opp på språket et par tiår siden), kan man bare bekrefte at de mest uhyggelige mutasjonene oppstår med kjønnsrolle. En fullstendig avvisning av dem er i samme avstand som bygging av et nytt økonomisk system eller en hyperintensiv global katastrofe: nå vil ingen ekspert ta ansvar for å forutsi nøyaktig holdbarhet for dagens situasjon.
I tillegg, forlate de vanlige kjønnsrollene, må vi omstrukturere holdningen til daglige vaner, venner og slektninger, bytte veldig morsomme sexistiske vitser til noen andre, ikke verre, kom opp med en ny kino uten de vanlige sjangrene, tegnene og historiene, frivillig forlate flertallet kjønn-orienterte produkter og boikottarbeid som vi blir betalt ujevnt. Vi må glemme å gå til en psykoanalytiker som leser Freuds teorier, og tillate muligheten for at hormonterapi og kroppseksperimenter vil bli vanlig praksis etter år med offentlig motstand. Utopisk bevissthet fullfører et slikt scenario som ikke ligner på modernitet, hvor gulvet kan endres nesten like ofte som frisyre, yrker - som en hobby, partnere - som bøker i hodet, og selv disse bøkene i hodet må skrive om noe annet og et annet språk å være interessant for oss i våre nye, uutnyttede nye roller.