Emne avslørt: Hvordan vi vant retten til våre bryster
I hvordan utseendet på brystet endret seg i klærne, Du kan spore forholdet mellom kvinner og samfunnet. Som en åpenbar sekundær kjønnsegenskap - forskjellen mellom en kvinne og en mann - brystet gjennom hele menneskehetens moderne historie har blitt "kontrollert" av sosiale holdninger. Valget av hva en byste vil se ut i klær har alltid vært og forblir et spørsmål ikke så mye av innledende fysiske data og komfort, men en markør for underordinering til det generelt aksepterte verdisystemet. Med andre ord er vi nesten de siste, som bestemmer hva slags bryst bør ta på etter at vi har tatt på seg klærne våre.
Kvinnenes rolle i samfunnet satte henne nesten alltid i en stilling hvor hennes bryster ikke tilhørte seg selv: Et barn, en mann, en familie, en estetisk norm, dikterer mote, pornoindustrien, det medisinske samfunnet - alle dem individuelt og sammen hevdet seg riktig på amming. Og i dag har vi sjansen til å gjenvinne brystene våre. Ikke forkaste henne til en mann eller hennes barn, for å ignorere de eksisterende kleskoder eller instruksjoner fra leger. Og for å ta enhver beslutning bevisst og i harmoni med vår vilje. Inkludert når det gjelder å velge klær.
De fleste forhistoriske samfunn så i kvinnelige bryst et symbol på velstand og fruktbarhet, og gudinnene ble avbildet med bevisst store bryst eller mange kvelde. Idealer om skjønnhet ble dannet i samme vene: jo mer brystkirtler, jo mer attraktive kvinnen. Statuetten til en kvinnelig figur som er funnet på det moderne Østerrikes territorium, senere kalt Venus of Willendorf, skildrer en kvinnelig kropp med et stort, hypertrophied bryst. Det er kanskje for 22-24 århundre før utseendet på menns magasiner med busty skjønnhet på dekslene, hadde jentene med små bryster allerede en grunn til å være misfornøyd med seg selv. I det gamle Egypt var standardene for utseende nær den moderne modellen: lang, lang nakke og ben, smal midje, mellomstore hofter og små bryster.
I det gamle kongedømmets epoke i Egypt hadde kvinner i alle klasser kalaziris - en smal søndag til tå, og forlot brystet åpent. Senere vises undertøy. En analog av den moderne bh - en strikke av stoff, tett stramming og visuelt å redusere brystkjertlene - blir et attributt for kvinner fra overklassen. Ved slutten av den tidlige jernalderen (6.-4. Århundre f.Kr.) hadde krigere fra de nomadiske Sarmatian-stammene lik rettigheter med menn (ifølge en annen versjon hadde sarmatere generelt matriarki): de tok en aktiv rolle i det sosiale livet, okkupert en høy sosial og krigsrett. For å bli virkelige krigere og sende alle vitale krefter i hånden som holder sverdet, gjennomgikk jentene ritualen om å fjerne det rette brystet. Det er ganske mulig, selv da var de praktiske (og for tiden svært tvilsomme) fordelene med denne prosedyren plassert under dens symbolske betydning - avkortingen av mors rolle til fordel for fighterens rolle. Menn og kvinner kjempet på samme måte og kledd identisk - i brede bukser og skinnjakker. Begge erfarne krigere og småpiger ble begravet sammen med dyrebare smykker og et favorittvåpen. Kanskje det var de sarmatiske kvinnene som var prototypen til Amazons fra antikkens greske mytologi.
I antikkens Hellas ble kulten av en sunn atletisk kropp projisert på den kvinnelige kroppen. Nødvendige uttalte muskler i brystbenet og ryddige brystkjertler. For å takle den naturlige størrelsen, bundet de greske kvinnene med en tett strimmel av stoff eller lær - strofion. I det gamle Roma var de samme stripene en del av en badedrakt. I middelalderen skjedde det ikke noe bra med kvinner eller deres bryst. Kirken så i erotikk roten til alle jordiske sykdommer og kjedde en kvinne inn i en jernkorsett som skjuler hennes former. Teenage girls ble lagt til å sove i en kjole med blyplater for å forhindre utvikling av brystkjertlene. Tidlig kvinnedødelighet, sterilitet, deformasjon av skjelettet og indre organer - dette er tegn på den dystre tiden.
Etter å ha bodd uten mobbing av kristne dogmatikere, ble renhetens skjønnhet fortsatt ikke tapt, og nektet ikke korsetmorderen og frigjorde bare brystet fra undertrykkelsen - nå måtte hun ha en avrundet form. Forførende hevelse i décolleté-området ble stimulert ved å gni huden med en blanding av nål og mangan (ikke prøv å gjenta det hjemme!). Samtidig begynte auraen av "hellighet" å skrike i brystet: de bibelske heltinene, Madonna, samt de gamle gudinnene ble ofte avbildet med bare brystvorter. Bare på denne måten! Ellers, ingen Louvre eller Prado etter et par århundrer.
Den feministiske bevegelsen har kritisert korsettet og som et klær som er skadelig for kvinners helse.
Statusen til den halvaktige proletaristen i Delacroix-bildet "Frihetsledende folk" har en helt annen status. Ofte tilskrives handlingen av bildet feil ved hendelsene i den store franske revolusjonen. Arbeidet skildrer imidlertid hendelsene i julirevolusjonen i 1830, da det franske folk opprør mot Bourbonmonarkiet og sluttet å gjenopprette regimet. Her symboliserer en kvinne i en revet arbeidskjole forsvarsløsheten til vanlige mennesker som har forlatt "barskede" mot væpnede soldater. Både revolusjonene, blant annet, utpekt problemet med kvinners rettigheter, men spørsmålet ble spratt opp etter begge.
Den feministiske bevegelsen, sammen med medisinens utvikling, kritiserte korsetten som et plagg som forårsaker uopprettelig skade på kvinners helse. Vises fri fra korsettkjole reformen og de første brasene. De siste årtierene har gått fra symbolet på en frigjort kvinne til gjenstand for skarp kritikk av feminister. I 1940-tallet ble en bh en obligatorisk del av den offisielle kleskoden, og "forming" det kvinnelige brystet i et skall som er akseptabelt for forretningsforbindelser: den naturlige formen er skjult og fast. Bryst, så vel som kvinnelig seksualitet, er fortsatt like tydelig innenfor rammen av forretningsboke, men det er strengt innenfor grensene satt til side for det.
Representanter for den tredje bølgen av feminisme snakker mot et slikt dikter og for retten til fri brysteksponering. For eksempel krever den canadiske Topfree Equal Rights Association (TERA) å sikre retten for at en kvinne skal vises på offentlige steder topløs. På grunn av forbudet mot instagram på demonstrasjonen av det kvinnelige brystet i regnskapet gjorde Scout Willis. Mens i Europa er jenter i en bikini vanlige, i Canada og flere amerikanske stater er kvinners rettigheter til offentlig eksponering av brystet begrenset av loven.
I motsetning til media myten, brente ingen feministiske bras faktisk. En av de mest kjente feministiske handlingene fant sted i 1968 i Atlantic City under Miss America-konkurransen. Flere demonstranter satt opp en hakke foran inngangen til bygningen, hvor en livlig kronet sau (ja, du hadde rett, et dyr) med et "Miss America" -bånd tok en aktiv rolle. Deltagerne ropte sloganer som ber om evaluering av kvinner for deres universelle menneskelige egenskaper, og ikke som et kjøttstykke. På et tidspunkt kastet demonstratørene i en haug med sko, kniplinger, krøller og bras og samlet seg for å brenne alt. Politiet motstod, da de fryktet en massiv brann. Imidlertid forklarer utstedende redaktør tallene i handlingen "bra brennere" for en skurende overskrift i New York Post. Begrepet ble raskt vant, og "tiden til å brenne bras" ble kalt et helt tiår.
Heltinnen til det femte elementet, Luc Besson, designet for å redde jorden, som middelalderlige skjønnheter, er utmattet, blek, rødhåret og blottet for brystet
Til enhver tid brukte kvinner til å bruke et modig eller androgint bilde som helt skjuler brystet for å gå utover de grenser som samfunnet foreskriver i henhold til kjønn. Joan of Arc hadde på seg menns rustning, ikke bare for å kjempe effektivt, men også for å unngå å tiltrekke uønsket oppmerksomhet fra mannlige krigere. Etter døden av d'Arc ble canonized. Helligheten og uniktheten av et aseksuell kvinnelig bilde uten bryst, diktert av den spanske inkvisisjonen, hadde en gjentagelse i kunstneriske bilder fra det tjuende århundre. Helt til det femte elementet av Luc Besson, som ble oppfordret til å redde jorden, så vel som middelalderlige skjønnhetene, er utmattet, dødsbleget, rødhåret og blottet for brystet. Bildet av Milla Jovovich er blitt et av de lysteste symbolene på 90-tallets "shrubless" androgynøse mote.
En annen kraft som går overfor suvereniteten til våre bryster er pornoindustrien. Populariteten til skuespilleren Sasha Gray tillater ikke å snakke om den utvetydige pålegg av "silikon" -standarder. Men foruten problemet med å skifte den estetiske normen fra naturlighet til hypertrophiedness, er det et enda mer alvorlig spørsmål om oppfatningen av det kvinnelige brystet - og deretter kvinnen selv - som et objekt. Det er derfor i samfunnet motstand av utdannede jenter og "busty dukker" som er tilpasset den intellektuelle og kreative selvrealiseringen. Faktisk, kvinner som bygger et bilde rundt seksualiteten, legger seg til estetisk kirurgi, legger vekt på formen på åpne klær, nekter en bh for provoserende bilder, bruker forskjellige triks til faner i en bh for et bilde med utstikkende brystvorter. De personlige egenskapene som "uavhengige" kvinner definerer seg i dette tilfellet, falmer inn i bakgrunnen. Denne medaljen har en ulempe. Vårt frie valg - å gi opp undertøy til fordel for vår egen komfort og å oppleve vårt brystvort øyeblikk - kan betraktes av andre som en gest av beredskap for sex.
Bak alt dette oppstyret, blir brystets første og hovedfunksjon ofte glemt - å mate barn. På forskjellige tidspunkter begrenser mote, sosial orden eller myndighetspolitikk kvinner til denne rettigheten (eller deres plikter, avhengig av deres synspunkter). For å komme inn i en fasjonabel korsett eller gå til maskinen på den tredje dagen etter fødselen, bundet kvinnene sine bryst og stole på barnets helse til den våte sykepleieren med andres melk eller "systemet" med en kunstig blanding. Hustruen til Nicholas II, Alexandra Fyodorovna, den første av de russiske dronningene, matet sine barn selv, fordi hun ofte ikke kunne bruke klær "på vei ut", savnet vinterballer og ble kritisk kritisert av retten - å sette barns interesse over personlig og offentlig ble ansett som dumt kriminalitet.
På 1980-tallet, sammen med spredning av "naturlig foreldre" og WHOs anbefalinger om å mate et barn på etterspørsel, vokser populariteten til klær til fôring. De fleste modeller er skreddersydd slik at fakta om fôring forblir skjult, og utenforstående ser bare barnet i mors armer. I tillegg har fysiologiske bras, wadded, woven og silikoninnlegg vist, slik at du aktivt kan engasjere seg i enhver aktivitet og til og med sport, uten frykt for at klærne blir smurt med melk. Dette er et annet skritt mot kvinners friheter: Vi har rett til å fortsette å lede en aktiv livsstil og fullt implementert som en mor.
Vel, til slutt, er nektelsen om å bære en bh til tross for den vanlige estetiske og etiske standarden ofte forklart av en helsefaktor. Mest moderne undertøy - spesielt korrigerende - er skreddersydd på en måte som forstyrrer naturlige fysiologiske prosesser. Slike, for eksempel som fri sirkulasjon og lymfestrøm. I en systemisk lidelse av disse prosessene ser legene nå årsaken til en stor del av moderne brystsykdommer. På grunn av det faktum at parametrene til hvert bryst er individuelle og stadig varierer, står 80% av kvinnene overfor problemet med å ha på seg en bh som ikke er størrelsen. For å fortsette å bruke undertøy uten å gå på bekostning av helse, er det viktig å velge en godt designet modell.
Så i dag er våre bryster i våre, um, hender. Dette er gode nyheter og en grunn til optimisme. Samtidig må vi være oppmerksomme på at vi ikke kan kontrollere dommerne til andre mennesker, pålegge våre meninger om dem og unngå deres vurderinger. Og i den forbindelse har lite endret seg - sameksistens med brystene, som før, krever mer innsats fra kvinner enn vi ønsker.
bilder: 1, 2, 3, 4, 5 via Wikipedia, Victoria og Albert Museum og Shutterstock