Kvinnelandet: Hvordan feministiske kommuner lever

"Jeg vil organisere min kvinnelige kommune, fordi det å snakke med menn gjør meg syk. Det handler ikke bare om fysisk sikkerhet, men også om psykologisk vold. Derfor ønsker jeg bare å kommunisere med kvinner og bare leve med kvinner. "Slik er Tatyana Bolotina en feministisk, lesbisk, vegansk og anarkistisk som drømmer om å skape en kvinnekommune i Sentral-Russland. I fjor annonserte hun planer om å etablere en kvinnelig bosetning i landsbyen og organisert et møte hvor hun skisserte en omtrentlig plan for å skape en kommune med flere interessert i ideen om samfunnet. Ifølge Bolotina på VKontakte-nettverket er prosjektet fortsatt i ferd med å finne og godkjenne et sted, Tatyana er klar til å gå til landsbyen denne sommeren.

Å dømme etter kommentarene til notatet på organisasjonsmøtet som Tatiana la ut på YouTube, synes ideen om en feministisk kommune i hvert fall underlig for mange. Det mest milde epitet som brukes av kommentatorer er "sykdommer", og møtedeltakere anbefales å "velge et sted så langt som mulig" for ikke å forstyrre "vanlige mennesker". Men Bolotin er ikke den første kvinnen som hadde ideen om å forlate samspillet med menn. Historien kjenner mange vellykkede eksempler på separasjon: de er inspirert av både den russiske aktivisten og hennes jevnaldrende i utlandet. Som en kvinne skriver i en diskusjon om Reddit: "Jeg vil at kvinner av oss skal ha vår egen by, land eller planet.

Lesvos, Amazons og feministisk sci-fi

Det er lite kjent om kvinners kommuner før det 20. århundre: kanskje det mest levende eksemplet på en slik union er en gruppe Artemis-fans, ledet av den legendariske, antikke greske poetessen Sappho (alt dette skjedde på Lesvosjøen). Det er fortsatt noen historier om progressive kvinner fra kunstens verden - for eksempel om den franske forfatteren av amerikansk opprinnelse, Natalie Barney, som var en åpen lesbisk og rørte grunnlaget for det parisiske samfunnet på 1900-tallet. Fram til det tjue århundre hadde kvinner få rettigheter og muligheter for separasjon, men i mytologi og kunst oppstår temaet "kvinnelandet" ofte. Du må ha sett en av de nyeste popkulturelle fortolkningene av denne plottet - Amazon-øya fra Wonder Woman, et stykke land som er isolert fra den grusomme verden, der stolte krigere lever i harmoni med naturen, jobber og trener hardt mot bakgrunn av fosser og steiner. mulig slag fra utsiden.

Et lignende bilde av en velstående verden styrt av kvinner ble skildret i 1915 av den amerikanske forfatteren Charlotte Perkins Gilman i kultromanen "Herland". Under den andre bølgen av feminisme, oppstod mange verk i sjangeren av feministisk utopi: For eksempel beskriver i boken "The Female Men" science fiction Joanna Rass en verden hvor pestepidemien ødela alle menn for hundrevis av år siden. I feministiske utopier viser kvinner som er frigjort fra patriarkatet ekstraordinære evner på ulike felt, utvikler teknologier og bygger et rettferdig og menneskelig samfunn der det ikke er plass for vold og noen form for diskriminering, inngår lesbiske fagforeninger eller helt forlater relasjoner, og foretrekker et fredelig liv blant like søstre.

«En slave som driver sin mester ut av hennes hytte, bestemmer dermed at hun ikke er slave. Definisjon er en annen side av regjeringen,» skrev Fry

Noe som dette og fant en ideell fremtid vestlige feminister fra 1970-tallet, som begynte å utvikle teorien og praktiseringen av separatisme aktivt. De redegjorde for at den eneste måten å virkelig frigjøre seg fra patriarkatet, er å skille fra det eksisterende politiske systemet, massekulturen, gå ut av familieforhold og begrense kommunikasjon med både menn og kvinner som støtter verdens patriarkalske struktur. Kjønnsforsker Marilyn Fry definerte feministisk separasjon som "ulike typer og former for adskillelse fra menn og fra institusjoner, relasjoner, roller og aktiviteter som bestemmes av menn, domineres av menn og som arbeider til fordel for menn og opprettholder mannlige privilegier." Manifestasjoner av separatisme ble vurdert og avvisning av TV og lesing av seksistisk litteratur, og opphør av seksuelle forhold med menn, økonomisk uavhengighet og et eget bolig.

Fry understreket at separasjon er "initiert og opprettholdt av kvinners vilje", det vil si kjønnsgettonger som tilbys av staten eller individuelle menn - si jenters skoler - tjener ikke frigjøring av kvinner, men omvendt. «Slaven som driver mesteren ut av hennes hytte, bestemmer dermed at hun ikke er slave. Definisjon er en annen side av regjeringen,» skrev Fry. I samme essay bemerket hun at menns separasjon - klubber for herrer, idrettslag, studentbrorskap og så videre - alltid ble ansett som naturlig, og kvinners foreninger forårsaker en voldsom negativ reaksjon (et eksempel på en slik uforholdsmessig aggresjon kan observeres i dag - i samme kommentar til video sump). Ifølge Fry betyr menneskets raseri at separatistene gjør alt riktig.

"Kast kosmetikk og flytte til skogen"

Den første organisasjonen som proklamerer bevisst isolasjon fra patriarkatet, er Boston Cell 16, grunnlagt i 1968. Gruppens leder, Roxana Dunbar, rådet kvinner til å glemme sminke, mote og generelt "usunn praksis for selvuttrykk gjennom utseende", endre navn og lære selvforsvar, helst karate. Også deltakerne i "Cell 16" anbefalte "å skille seg fra menn bare hvis de ikke hjelper frigjøring av kvinner", og å avstå fra romantiske og vennlige forhold til menn. Andre organisasjoner gikk videre og sa at den eneste sikre måten å unnslippe fra patriarkatet er lesbianisme, fordi heteroseksuelle og biseksuelle kvinner alltid risikerer å falle under den mannlige innflytelsen og forråde sine venner for "heteroseksuelle privilegier". Ifølge denne logikken er lesbiske forhold en ideell modell der kvinner kan investere til det maksimale i andre kvinner, inspirere og ta vare på hverandre uten å bruke energi på menn.

Veksten i separatistbevegelsen ble også lettet av det faktum at mange amerikanske kvinner i 1960-årene allerede hadde fått praktisk politisk erfaring. De malte plakater og marsjerte med dem ved demonstrasjoner, kalt for en slutt på Vietnamkriget, fortalte omsorgen for planeten og rettighetene til HBT-folk, noen klarte selv å leve i anarkistiske kommuner. Imidlertid var mange skuffet: aktivister bemerket at selv i de mest progressive kretsene holdt kvinner seg på sidelinjen, og sexismen antok bare mindre åpenbare former, men faktisk forsvant det ikke. Ifølge Fry og andre kjønnsforskere, selv i kampen mot HBT-rettigheter, ble målene for homofile og lesbiske feminister ikke sammenfaldende, og aktivist Del Martin i hennes programoppgave "Hvis dette er alt, er det" direkte anklaget for LGBT-fellesskapet av sexisme. Radfem lesbiske skapte egne organisasjoner, og noen innså drømmen om fullstendig adskillelse fra menn: de flyttet til kommuner, der tilgangen for menn ble stengt uansett orientering.

Dokumentarfilm "Lesbisk: Parallell revolusjon"

Sommeren 1971, Furies dukket opp i Washington - lesbiske feminister som grunnla sin egen kommune. Tolv unge kvinner og tre barn bodde i det, alle delte ikke bare boliger, men også inntekter, og også personlige eiendeler - inkludert klær. Furiene sa at lesbisme ikke er et spørsmål om seksuell preferanse, men en politisk stilling som alle kvinner skal velge om de vil stoppe patriarkalsk dominans. Som heroinen til den dokumentariske lesbiske: Parallellrevolusjonen Selma Miriam forklarer: "For meg var lesbiske ikke relatert til sex. Jeg trodde at lesbiske er primært selvforsynte kvinner som tilhører seg selv og kan ta vare på seg selv."

Etter byens kommuner, kvinners festivaler og selvbevissthetsvoksende grupper i begynnelsen av 1970-tallet, begynte "kvinners land" å oppstå i USA - landlige bosetninger der beboerne forsøkte å skille seg ikke bare fra det patriarkalske samfunn, men også fra markedsøkonomien. «Kvinner lærte hverandre, inspirerte hverandre,» sier Laurie York, som fortsatt bor sammen med sin kone i et tomt som er kjøpt på tidspunktet i Nord-California. »Dette er en løvetannseffekt. Økende selvbevissthet ga frø, og vinden blåste dem overalt.»

Lesbiske flyttet til landsbyen, lærte å dyrke grønnsaker, frukt og urter, var engasjert i manuell arbeidskraft og mestrer tradisjonelt mannlige ferdigheter som bilreparasjon og konstruksjon. Separatister nektet patriarki selv på nivå med et språk som ble anerkjent som phallocentric: i stedet for ordet "kvinne" brukte de "womyn", "womin" eller "wimmin" - for å kvitte seg med roten "mannen". Kommunarki kjøpte land eller hytter i klubbhuset, bodde på egen sparing, midler fra salg av gamle boliger, donasjoner eller hva de klarte å få for grønnsakene som vokst på stedet. I 1976 oppstod den første ikke-kommersielle tilliten "Women's Lands" Oregon Women's Land Trust i Oregon.

Overlev på "land av kvinner"

Ifølge estimater fra New York Times-journalisten er det fortsatt rundt hundre lesboseparatistiske samfunn opprettet på 1970-tallet og 1980-tallet i USA og Canada. De fleste av dem holder sin plass til en hemmelighet, først og fremst av sikkerhetshensyn: mange kommuner er i konservative stater, og lokalbefolkningen ville nesten ikke vært fornøyd med nabolaget med lesbiske feminister. Som for tretti år siden, gjelder strenge regler i landlige kommuner. Ingen menn er tillatt på territoriet. For eksempel er gutter over ti år ikke tillatt i landsbyen HOWL i Vermont for kvinner med hvilken som helst orientering, og i den lesbiske kommunen Alapine i Alabama sendte de en halv latterlig melding "Man on our land!" Da hun kom til en av bostedene datter med en seks måneder gammel sønn. "Menn er utsatt for vold. Med menneskets fremkomst endres justeringen av krefter i gruppen umiddelbart, så jeg bestemte meg for at jeg ikke bare ville være med dem," sier Winnie Adams, en seksti-seks år gammel kommunist. Tidligere hadde hun en ektemann og to døtre, men med tiden skjønte Adams at hun ikke levde sitt eget liv, men bare oppfylte samfunnets forventninger og kom til lesboseparatisme.

I dag bor tjue kvinner i Alapine, omtrent femten mer eier tomtene og planlegger å flytte her etter pensjonering, men gjennomsnittlig alder for det kommunale nærmer seg sytti, og samfunnet står overfor nye utfordringer. Eldre kvinner har ikke lenger mye styrke til å støtte husstanden, og unge lesbiske er ikke tiltrukket av en isolert eksistens i en kommune, der ordrene ikke har endret seg i flere tiår. Som kjønnsforsker Jane R. Dickey notater, definerer elevene ikke deres identitet like strengt som tilhengere av lesbisk separatisme, og ønsker ikke å tilbringe hele sitt liv skilt fra resten av LGBT-samfunnet og byen. Millennialene er heller ikke enige med mange av troen til andrebølge feminister, først og fremst med trans-eksklusivitet. På grunn av kontroversen om transgender kvinner burde få lov til en kvinners begivenhet, ble den berømte Michigan Womyns musikkfestival, som hadde blitt holdt i nesten førti år, lukket i 2015 med skandale.

De første beboerne i landsbyen kombinerte traumatisk opplevelse - voldtatt av britiske soldater, hvoretter de ikke kunne fortsette sitt tidligere liv i sine innfødte landsbyer, da de var "dishonored"

Noen tidligere lukkede kommuner tilpasser seg moderne liv: For å tjene og tiltrekke seg nye mennesker, utfører de betalt aktiviteter og åpner dører for turister. Som leder av Camp Sister Spirit sier "feministisk utopi er flott, men vi ville ikke ha overlevd dersom bare lesboseparatister ble akseptert". Å dømme fra bloggene og omtaler av reisende, som bor i en landsby for kvinner, som Sugarloaf eller SuBAMUH, minner om sommerferieferie: kvinner bor i en campingplass, synger om kvelden ved brannen, gjør hverandre hårklipp og lær håndarbeid, lag middag i en bowlerhatt, ta bilder på bakgrunnen natur og lover å skrive til hverandre, går hjem.

Kvinner kommuner utenfor Nord-Amerika er ikke så mange og har en tendens til å unngå oppmerksomhet i stedet for å tiltrekke besøkende, men det er unntak. En av de mest berømte kvinners bosetninger i verden er Umoja, en landsby i Kenya, som i 1990 ble grunnlagt av femten kvinner fra samburu-folket. De første beboerne i landsbyen samlet traumatisk opplevelse - voldtatt av britiske soldater, hvoretter de ikke kunne fortsette sitt tidligere liv i sine innfødte landsbyer, som de var "dishonored". Senere ble de tilsluttet av andre kenyere som led av seksuell og voldelig vold, "kvinnelig omskjæring", ydmykende innvielsesritualer, tvunget tidlig ekteskap eller rett og slett ikke ønsket å sette opp slaveposisjonen (puberteten og enda yngre enn samburu "selge" gift i bytte på husdyr). Nå er det førtisju kvinner og om to hundre barn som bor i Umoja som går på en skole organisert av kommunen. Voksne avlet dyr og engasjert i håndverk - i landsbyen er det alltid velkommen til turister som snapper opp fargerike perler og tradisjonelle antrekk. Kvinnene i Umoja lever veldig beskjedent, men de klarte å samle inn penger og kjøpe landet der landsbyen ligger.

Separatisme for nybegynnere

I dag innrømmer Roxana Dunbar, grunnleggeren av den legendariske "Cell 16", at hennes ideer om feministisk eskapisme som en "patriarkalsk drapsmann" i førtiseks år ikke har vært berettiget. "Kommunene fratatt den feministiske bevegelsen av energi," sier forskeren. "De som gikk der for å leve, fjernet seg selv fra samfunnet og forårsaket ikke store politiske endringer." Dunbar-Ortiz bemerker også at livet i kommunene krevde besparelser eller en passiv inntektskilde, og ikke alle kvinner hadde råd til det, så den lesbiske-separatistiske bevegelsen i USA ble elitistisk.

Full adskillelse for livet synes fortsatt å være den ideelle løsningen for mange radikale feminister, men de innser også at dette ikke er et alternativ for alle. Forfatteren av den "radikale vinden" -ressursen skriver at det viktigste ikke er fysisk adskillelse, selv om det er ønskelig, men den separatistiske bevisstheten er "beredskap til å bevege seg fremover, i tråd med prinsippene om radikal feminisme, dyp empati mot kvinner og avslag på mannlig dominans". "Jeg er enig i at de fleste av oss, hvis ikke alle, ikke kan kvitte seg med menn i hverdagen. De fleste kvinner er tvunget til å samhandle og arbeide med menn - ofte det eneste mulige arbeidsalternativet tilgjengelig for oss," sier Witchwind . Hun mener at kvinner først og fremst bør streve for bevissthet og kamp med manifestasjoner av den patriarkalske bevisstheten i seg selv og bokstavelig talt skille seg fra menn bare i de områdene hvor dette er mulig uten å skade seg.

Selv kvinner som aldri har hørt om eller aktivt aksepterer feminisme, gjør det intuitivt: det er lett å forestille seg et selskap med russiske kvinner som samlet seg for å "sitte uten menn" og diskutere deres erfaringer

Marilyn Fry skrev også at "de fleste feminister, og kanskje alle av dem, utøver en form for adskillelse fra menn og mannlige dominansinstitusjoner." Sikkert gjør du det også, selv om du ikke anser deg selv for en radikal feminist. For eksempel, legg ikke til ukjente menn til vennene dine i sosiale nettverk eller hold kun fester for jenter. Selv kvinner som aldri har hørt om feminisme eller ikke aktivt aksepterer det intuitivt gjør dette: det er lett å forestille seg et selskap med russiske kvinner som har samlet seg for å "sitte uten menn" og diskutere følelser. Kvinnenes rom, klubber, møter og andre arrangementer er basert på separasjonsprinsippet, hvor deltakerne kan lære, dele erfaringer, støtte hverandre følelsesmessig eller bare slappe av uten menn - dette kan være en feministisk filmklubb og kurs for kvinnelige forfattere og et hotell eller feriested utformet kun for kvinner. Slike mellomrom finnes i Russland, for eksempel, landsområdet "Zaleskaya" i nærheten av Moskva minner om vestlige feministiske campingplasser som Sugarloaf - natur, mesterklasser, asketiske liv i hundehus og atmosfæren til et søsterskap. Grunnleggerne av prosjektet legger vekt på at "forslagene er primært fokusert på kvinners behov" og "overskudd forblir i hendene på kvinner."

Den radikale feministen Anna Zhark mener at det er muligheter for fullstendig adskillelse fra menn i Russland, men fortsatt er den mest tilgjengelige formen delvis: mange kvinner har muligheten til å støtte seg og dele huset bare med kvinner, for eksempel å finne en partner for et Boston-ekteskap eller et lesbisk forhold. "Я лично сама частично сепарирована. Моя сепарация заключается в том, что я прекратила социальные связи с мужчинами, то есть я не живу с мужчиной в одном доме, не общаюсь с мужчинами-родственниками, не поддерживаю дружеских отношений с мужчинами, а в остальном мне так или иначе приходится взаимодействовать с мужчинами, но это чисто деловые контакты, связанные с работой", - говорит Жарк.

"Открываешь новости - и сразу возникает мысль, что живёшь в социальной антиутопии: список запрещённых для женщин профессий хотят расширить, предлагают, чтобы женщины для аборта были обязаны получить разрешение в церкви, и так далее. Организация и обустройство коммуны - это большое, трудное дело, на него нужно много ресурсов. Og i Russland, for mange kvinner, går alle personlige og økonomiske ressurser bare for å overleve. Men hvis noen lykkes, vurderer jeg muligheten for å bli med meg selv, sier Viktoria Skibina, som var interessert i ideen om Bolotina. Bolotina selv forutsetter at de kommunale arbeiderne vil kunne håndtere bygg og hage selvstendig, men om nødvendig, jobbe online og hovedregelen for fremtidens kommune Hun kaller prinsippet om ikke-voldelig kommunikasjon, som advarer om at flytting til villmarken og forlat komfort vil være en alvorlig utfordring for bykvinne - men muligheten til å leve med likesinnede kvinner er verdt det.

bilder: Wikipedia, Lesbiana: En parallell revolusjon, Umoja: Landsbyen hvor menn er forbudt