Ikke en hijab en: Hvordan islam kommer sammen med feminisme
Islamisk feministisk, PhD, Den amerikanske Amina Wadud har gjennomført religiøse seremonier i moskeen som et imam siden 2005, og i 1994 gjorde hun det i Cape Town (Sør-Afrika), og forklarte: "Min forståelse av likestilling går fra ideen om det grunnleggende islamske prinsippet om enhet - tawhid. I dette paradigmet har Gud ikke noe kjønn derfor har begge kjønn et symmetrisk forhold til ham. "
Snakker om rettighetene til muslimske kvinner koker ofte ned til å ha på seg hijaben. Det ser ut til at dette er dagsorden for den muslimske bevegelsen for kvinners rettigheter. Faktisk er alt mye mer komplisert, og islamsk feminisme er eldre og større enn vi pleide å tenke.
Reclaim quran
Tilhengere av islamsk feminisme (det er vanlig å telle det fra 90-tallet, da uttrykket først ble vist i det iranske magasinet Zanan), er det sikkert at bare hellige tekster kan være kilden til muslimske aktivister. Ifølge dem forsvarte profeten Mohammed kvinner, og Koranen ga nesten tusen tre hundre år siden dem alle rettighetene, som suffragister begynte å snakke om bare ved slutten av 1800-tallet. Videre erklærte Mohammed lik rett til ekteskap, skilsmisse, utdanning og andre sosiale og politiske aktiviteter.
Aktivister knytter seg til problemer med kvinners rettigheter i islam med tiden for den mannlige tolkningen av Koranen. I Midtøsten sier de, selv før islam, ideer om tilbaketrukkethet, åndelig renhet og beskjedenhet var populære - derfor ble kvinner tvunget til å kle seg der. Med islams fremkomst, som blant annet forkynte beskjedenhet, var kravet om å dekke utenlandske menns ansikt rettferdiggjort av religion, selv om det ikke finnes slike strenge regler om klær i islam.
Retten til å diskutere, reflektere og hevde normer tilhørte en gruppe som ikke var enige om å endre seg. Etter å ha isolert et stort antall mennesker fra kunnskap, kunne hun legge ned viktige tradisjoner for seg selv i islamske normer og ignorere det hun ikke var enig i. Et eksempel er vold i hjemmet. I islam er det forbudt, men muslimske feminister, som nå er berettiget av en legitimitet av tradisjonen «mannlig kraft» og «mannlig overlegenhet», sier når vold fra en ektemann, far eller bror er berettiget, da en kvinne angivelig ikke er selvstendig og trenger tilsyn.
Teoriene om islamsk feminisme (blant dem, Amina Wadud) bemerker at oversetterne til Koranen ikke hadde noe valg: tolkninger er relatert til den generelle historiske konteksten, som da var patriarkal. "Så det er viktig for islamske feminister å streve seg for å gjenvinne retten til å diskutere og tolke den hellige skrift," sier historikeren Maxim Ilyin.
Hadith for kvinner
"Hvis vi alle er like i Guds øyne, for hvilken grunn er vi ikke like i menneskets øyne?" - Ala Murabit spurte publikum under talen sin på TED konferansen. I en alder av femten flyttet Ala fra Canada til sitt hjemland Libyen. I Canada var hun en aktiv, utdannet og uavhengig ung kvinne, og alt dette, som hun trodde, var i overensstemmelse med islamens normer. I Libya begrunnet den samme islam den fullstendige endringen av sin status - fra en uavhengig intelligent kvinne til en mann som ikke kunne tenke uten menns kontroll. Hun så hvordan kulturelle normer ble lagt på religion, og begrepet "haram" (forbudt av religion) og "aib" (ukjent, det vil si disapproving i et bestemt samfunn) ble byttet ut som om de var det samme.
Da Ala studerte på det femte året av medisinsk skole, skjedde den libyske revolusjonen. Ifølge henne, første gang de lyttet til kvinnene og satte dem på forhandlingsbordet. Men da det var over, kom de sterke kvinnene tilbake til hjemlige plikter og fikk ingenting fra revolusjonen. Til støtte for hans ord, mente politikere som sendte kvinner hjem, citerte de hellige skrifter, aktivisten.
Som svar reiste Ala til The Voice of Libyan Women, en organisasjon som omhandler sosiale programmer for kvinner. I 2012-2013 gjennomførte frivillige en opplæringskampanje i Libya: de dro til sine hjem, skoler, universiteter, moskeer og snakket med femti tusen mennesker. Når vold ble diskutert, brukte Ala Murabi Hadith (legenden om ordene og handlingene til profeten Mohammed. - Ca. Ed.): "Det beste av dere er de som best behandler sine familier"; "Ikke la en av dere undertrykke den andre." Ifølge henne var for første gang fredagens tjenester utført av lokale imamer helt viet til beskyttelse av kvinners rettigheter.
Slike prosjekter arrangeres av kvinner rundt om i verden. En aktivist, Hadi, fra en liten by i Afrika som har overlevd kjønnslemlestelse, tiltrekker nå imams for å bekjempe denne praksisen og sier at forbrytende omskjæring ikke kom fra islam - som bevis ved hjelp av Hadith.
Organisasjonen Musawah, opprettet av aktivister fra Egypt, Gambia, Tyrkia og Pakistan, forklarer lokale kvinner at reglene kan tolkes annerledes, og i noen tilfeller er den nåværende tolkningen ganske enkelt ikke bekreftet i de hellige bøkene. For eksempel snakket musawah-aktivister til koner av HIV-positive menn som er klar over statusen deres, men nekter å beskytte seg selv. Kvinner trodde at de ikke hadde rett til å nekte kjønn og å beskytte seg selv ved hjelp av kvinnelige kondomer, siden dette angivelig er i strid med islamens normer.
For å overbevise kvinner som unngår et farlig ekteskap er ikke et brudd på Guds vilje, fant Mahathir, en av aktivistene og datteren til den tidligere statsministeren i Malaysia, en begrunnelse for å nekte et slikt ekteskap og sex i Koranen. Gode grunner til skilsmisse i en muslimsk bok er misnøye med et felles liv, utseende av ektefelle eller fiendtlighet mot ham. Og du kan nekte kjønn på grunn av sykdom, menstruasjon, postpartumblødning og fasting.
Veil og frelse
Vestlige feminister blir ofte anklaget for å oppleve religiøse kvinner som et gjenstand for frelse - de tror at en troende er a priori dominert av patriarkalske normer, ikke frivillig kan bestemme sin religiøsitet og bevisst følge med praksis.
Kontroversen mellom vestlige og islamske feminister er fortsatt mest om utseende. De første er rasende av "sløret" (den bokstavelige oversettelsen av ordet "hijab") - dette er navnet gitt til muslimske religiøse klær, som dekker deres kropper fra resten av verden. Men Danis Garayev, historiker og forsker ved Universitetet i Amsterdam, citerer forskningsdataene sine: i Kazan fra 1990-2000 tok mange jenter opp i sekulære urbane familier, som studerte i sekulære skoler og universiteter, et valg for muslimsk klær og livsstil som oppfyller kravene av islam. Samtidig synes det faktum at jenter i et sekulært miljø frivillig velger en muslimsk kleskode ser mange til som defiant, minner forskeren.
Sosiolog og koordinator av programmet "Kjøn demokrati" fond dem. Heinrich Böll Irina Kosterina bemerker at det er tilfeller der kvinner bevisst velger å bære hijaben. "Det er mine bekjente, kolleger, kjærester som bærer hijaben selv og sier at dette er veldig viktig for dem, det vil si at de ikke ønsker å pålegge noe på noen, for å forplante seg," sa hun. "[For dem] er å hevde sin identitet dens prinsipper og verdier. "
Spørsmålet er stilt ut: Kan avgjørelsen om å ha religiøse klær i prinsippet være bevisst eller ikke kvinner merke hvor mye stereotyper påvirker dem? Danis Garayev er sikker på at det å diskutere om en persons mangel på bevissthet, er diskriminerende i seg selv: "Antallet strategier mellom mennesker velger [i fysiske saker] er begrenset. Samtidig er situasjoner der en person blir tvunget til å ha på seg noe, enten det er et skjerf eller en kort skjørt er en helt annen sak, islamske feminister og vestlige er imot det. "
Faktisk oppstod en situasjon der en muslimsk kvinne, for å bli feminist, må gi opp sin tro, sier tilhengere av islamsk feminisme. Etter den islamske revolusjonen i Iran i 1979 flød mange feminister landet, fordi de trodde at religionen pålagt Iran, undertrykker kvinner, det vil si at feminismen er uforenlig. "Feminisme er et verdslig konsept, og islam aksepterer ikke sekulære tolkninger," forklarer historikeren Maxim Ilyin stillingen av vestlig feminisme. Ifølge ham gjør dette en muslimsk kvinne som kalder seg en feminist i vestlig forstand, praktisk talt en forrenner til sin religion, frafall.
"Jeg dekker håret, ikke hjernen"
Nuria Gibadullina, redaktør for islamosfæren, en spesialisert muslimsk nyhetspublikasjon om kultur, sa at kampen for retten til å være muslim i det sekulære samfunnet er det som forener kvinner i Russland. Ifølge passet er hun Svetlana, hun tok navnet Nuria etter å ha vedtatt islam.
Nuria sier at det var vanskelig for henne å ha på seg et lommetørkle for første gang: "Jeg syntes at alle så på meg merkelig. Og jeg var redd for at jeg måtte forklare uoverensstemmelsen mellom navn og utseende." Faktum er at hun var muslim, hun og hennes ektemann hadde allerede nikah (muslimsk ekteskap), men ifølge dokumentene ble hun for en stund svetlana: "Jeg visste at slike konsekvenser ventet på meg, så jeg trakk med et lommetørkle, jeg var redd. Til slutt bestemte jeg meg for bursdagen min på nittende bursdag. "
Odnogruppnitsy, som også hadde på seg et headscarf, gratulerte henne med denne beslutningen, men alt gikk ikke så jevnt som vi ville. Kommandanten på vandrerhjemmet sa for eksempel at hun ikke likte de som forandrer religion, og en universitetslærer som kjente Nuria perfekt, på hennes første dag i et tørklark, sa at de håndterer tatarisk journalistikk i et annet publikum, og hun burde gå.
Allerede i 2017 nektet en av Kazan-bassengene å akseptere jenter i burkini, og assisterende direktør forklarte det på denne måten: "Vi har ikke leger som vil undersøke de besøkendees hud, og vi trenger ikke hjelp til å besøke." Nuria sier muslimske kvinner gir seg en slik holdning. Ifølge henne møter burkini alle hygieniske krav til bassenget, og "hvor skal jeg gå og hva er min virksomhet".
Men disse er småbiter, sier journalisten, i forhold til hva muslimske kvinner går gjennom i hovedstaden. Nuria bodde i Moskva i et år og sier at det er svært vanskelig for muslimske kvinner å jobbe i sekulære skoler, barnehager og andre lignende institusjoner, som foreldre åpenbart sier at de ikke vil gi barna sine. Det skjer at en muslimsk kvinne i hodeskalle er begrenset til å bevege seg rundt i byen, muligheten til å jobbe og sende barn til verdslige institusjoner - for eksempel hvis det ikke er et eget måltid, har de ikke lov til å gi barnet halal mat med dem eller forbyr å gå i skole i "religiøse klær". Forespørselen om å ta av lommetørkleet slik at de ville gi deg et sted, oppfatter Nuria som en forespørsel om å bli på gaten i underbukser. I sosiale nettverk har hun et sitat: "Jeg dekker håret mitt, ikke hjernen."
Opprør mot tradisjon
I moderne Russland blomstrer praksis av lemlestende operasjoner, tidlige ekteskap, vold i hjemmet og ærefrykt som er rettferdiggjort av religiøse tradisjoner. Likevel tror enkelte forskere at islam i Nordkaukasus blir et mer moderniseringsscenario - med sin hjelp er den nye generasjonen opprør mot tradisjon. Irina Kosterina sier at den islamske identiteten i den moderne kaukasiske ungdommen er sterkere enn den nasjonale: de eldste "holder seg til ritualene mer: hvor langt unna fra en kvinne å sitte, hvordan å spille et bryllup, blodfeud igjen. Og den yngre generasjonen er ikke alltid enig med dette, spesielt hvis islamsk identiteten tar over. "
Individuelle aktivister i Nordkaukasus oppfordrer regelmessig religiøse ledere til å forklare for befolkningen at vold ikke handler om islam. Kvinners muslimske organisasjoner i regionen identifiserer seg ofte ikke som feministisk, men prøver å løse problemer av denne spesielle agendaen - for eksempel å håndtere problemet med vold i hjemmet. Og noen ganger sier de direkte at deres oppdrag er "å danne et mer perfekt samfunn der menn og kvinner har like rettigheter og muligheter." Irina Kosterina sier at moderne nordlige kaukasiske muslimske kvinner er preget av stolthet (lokale normer og tradisjoner beskytter dem mot menneskets oppmerksomhet på gata, trakassering og holdninger), og de er misfornøyd med hva som skjer i deres familier. Ved å motstå den mislykkede foreldremodellen kan unge muslimske kvinner senere giftes eller gi opp ekteskap helt, hvis de forstår at vold og kontroll ikke kan unngås. Og dette er en form for protest som er tilgjengelig for dem til eksisterende normer.
bilder: vladislav333222 - stock.adobe.com, Emanuele Mazzoni - stock.adobe.com, jarenk106 - stock.adobe.com, Jeanette Dietl - stock.adobe.com, agephotography - stock.adobe.com