"Ikke vær stille": Hvordan kvinner i Kasakhstan får en stemme

I 2016 regnes kvinners stilling overalt: om retten til presidentskapet, samt muligheten til å komme seg bak rattet eller bli gift på egen hånd. Seksuell og psykologisk vold, diskriminering og bigotry - alle disse problemene er spesielt akutte i konservative samfunn med sterke patriarkalske tradisjoner. På vår forespørsel forteller Aliya Kadyrova, en feminist og en feminist fra Almaty, hvordan livet til kvinner i Kasakhstan endrer seg og hvordan det blir diskutert.

Kasakhstan-samfunnet er flerkulturelt, og det er ganske vanskelig å spore hvordan kvinners stilling i det har endret seg. Det er imidlertid et vendepunkt i landets historie - Sovjetmaktens ankomst på 1920-tallet. Selv om mange kvinner på den tiden møtte alvorlige vanskeligheter, var det da de endelig fikk rett til utdanning, og en rekke nasjonale skikker som Amengerism - "overgang" av en kone til broren til mannen sin i tilfelle hans død - avskaffet.

Spørsmål om kjønnsdiskriminering i Kasakhstan har nesten aldri vært mye diskutert, men fra begynnelsen av nittitallet er det organisasjoner i landet som arbeider med kvinners rettigheter: "Feministforbundet i Kasakhstan", "Forening av forretningskvinnene i Kasakhstan", en gren av FNs kvinner og andre. Men de fleste kom fra ytre påvirkning, tilskudd fra utenlandske midler. Mange regninger relatert til kjønn har dukket opp som politiske, bildeløsninger for landet. For eksempel ble loven om vold i hjemmet vedtatt på vei for å bli med i OSSE, og frem til nå er det ifølge eksperter ufullstendig og har lav håndhevelsespraksis. Antall anke på det stemmer ikke overens med den virkelige situasjonen.

Kjønnsstudier ble gjennomført flere ganger i landet, og kjønns- og kjønnsspørsmål ble temaet for samtidskunstneres arbeid. For eksempel ble det i 2013 holdt en utstilling med tittelen "Women's Business" i Almaty. Likestillingsdiskriminering har imidlertid alltid vært diskutert bare i en smal sirkel og var ikke sterkt interessert i flertallet - med mindre selvfølgelig periodiske hensyn i parlamentet at polygami skal tas i betraktning. Heldigvis blir disse samtalene vanligvis gjennomført - det er verdt en stedfortaker å heve dette emnet, ettersom media repeterer nyheten, men dette blir aldri alvorlig diskutert.

"Ikke vær stille"

Sommeren i år endret situasjonen: flere forsøk ble publisert på en gang. Samfunnet måtte tenke på sexisme, forankret i den kasakhstanske kulturen, innenriks og seksuell vold. Den 10. juni ble Bayan Esentaeva, en populær film- og musikkprodusent og en av landets mest berømte kvinner, brutalt angrepet. Angriperen viste seg for å være hennes ektemann - han rushed til kvinnen med kniven. To måneder etter hendelsen, ga produsenten det første intervjuet: i henne sa hun ærlig at hun i flere år hadde vært offer for familie vold, hennes mann truet med å drepe henne, hun levde i frykt for lang tid og følte at dette kunne skje.

I slutten av oktober døde en annen nyhet: Bayan Esentaeva forgav mannen sin og nektet å anklage ham. Denne avgjørelsen ble diskutert mye på sosiale nettverk: noen godkjente produsentens handling, da han "styrker familiens verdier", men mange begynte å si at det er umulig å fordømme offeret for en slik forbrytelse, og dette er ofre. Ikke desto mindre ble Bakhytbek Esentayev, som ble anklaget for forsøk på drap, dømt til ni års fengsel. Selv om Bayan selv senere sa at hun hadde tilgitt mannen sin og angret på det som hadde skjedd, var det sannsynligvis første gang folk hadde snakket om vold i hjemmet så åpent i det offentlige rom. Dessuten snakket en kjent kvinne, som har tusenvis av syn på henne, oppriktig om ham.

Etter historien begynte Bayan Esentaeva aktivt å diskutere andre høyprofilerte saker relatert til seksuell og vold i hjemmet. I august oppstod en historie i nyheten om Zhibek Musinova, en jente fra byen Esik (Almaty-regionen), som ble voldtatt av fire menn. Saken ville ikke ha fått oppmerksomhet dersom mor Zhibek ikke hadde registrert en videomelding - i videoen fortalte en kvinne om hendelsen, og at politibetjente var inaktive: en bil der jenta ble voldtatt ble funnet 50 meter fra politistasjonen. "De håpet sannsynligvis at jeg ikke ville skrive en erklæring fordi vi har et stort problem med dette i Esik. I 99% av tilfellene skriver ikke voldtatt kvinner uttalelser. Det skjer ofte der. Men det blir ikke alltid straffet. Vi har et slikt samfunn, at det kan knuse offeret, forteller Musinova seg senere.

Den 28. november dømte retten fire mistenkte voldtekt til alvorlige perioder - de fikk alle fra fengsel på 8 til 10 år. Det er sant, det er for tidlig å snakke om systemendringer. Etter at Zhibek-saken ble publisert, ble fire politi fra Enbekshikazakh-distriktets politidepartement, der jenta hadde appellert etter voldtekt, fjernet fra kontoret på grunn av deres uaktsomhet - men ifølge Informburo.kz fortsetter minst to av dem fortsatt å jobbe.

Modet av Zhibek og hennes mor inspirerte andre kazakanske kvinner til å snakke om deres opplevelser av vold. Produsent Dina Smailova, en gang selv et offer for voldtekt, i kjølvannet av offentlig vold, opprettet siden NeMolchi.kz på Facebook, hvor kvinner sender sine historier. Dina Smailova bemerker at ganske ofte voldtektsofre ikke sender søknad til politiet på grunn av trykket fra foreldre og slektninger. Spesielt ofte, ifølge henne, skjer dette i små byer og regioner. Smailov, som også er president for den offentlige institusjonen Tansari, i sine offentlige taler, oppfordrer varamedlemmer til å utelukke lov fra forsamling av partier i voldtektssaker fra straffeloven.

NeMolchi.kz minner om den russiske og ukrainske handlingen # ЯНЕ Jeg er redd for å si - med den eneste forskjellen at det nå er blitt en sosial bevegelse som gir voldtektsofre, inkludert Zhibek Musinova, med psykologisk og juridisk støtte. Innen noen måneder fylte nyhetsfeeds og sosiale nettverk fryktelige historier om vold mot kvinner. Og selv om mange nå reagerer på sexistiske publikasjoner (for eksempel i kommentarer om voldtektshistorier fulle av folk som sier at det er feil å "vaske skittent sengetøy i offentligheten"), har dialogen blitt begynt.

Hva er uyat?

Etter temaet vold i Kasakhstan blir kvinners situasjon generelt og hvordan deres rolle i samfunnet endrer seg i stadig større grad diskutert. I april i år tiltok Asel Bayandarovas innlegg, som tiltrak nesten 20.000 liker, uventet til alles oppmerksomhet. Assel snakker om hykleri av det kasakhstanske samfunnet, og notiserer handlinger som "ikke" skal gjøres mot kazakhere: å være interessert i anatomi, å elske sex, å snakke om det og ikke å skjule at de har seksuell erfaring. Mange kasakhstanske medieforretninger skrev om innlegget, men de var ofte oppmerksom på bildet i en badedrakt, og ikke til innholdet i innlegget:

"Asel Bayandarova fortalte hvorfor hun ble fotografert i grønn shorts", "Asel Bayandarovas innlegg ble kalt" halvnakket "i vestlige publikasjoner.

Under posten Asel forlot mer enn syv tusen kommentarer. Mange lesere var inderlige ("Ser det ut som om det virker som det er for deg? En kvinne står naken, hun er selv-besatt? Jeg skammer meg for at hun er en kazakh! Derfor er hun ensom! En vanlig kazakh mann vil ikke gifte seg med henne! Skam!") alle forstod henne, jenta, så vidt jeg forstår, er godt over tretti, så hun prøver å tiltrekke seg oppmerksomhet til seg selv på forskjellige måter. Hvis hun var gift, ville det være helt forskjellige tanker. Jeg beklager deg "), sa de at en kvinne skal være beskjeden ( "Modesty pryder jenta. Ved din vulgaritet skader du mannen din eller fremtidig mann, deres barn ") og at religionen forbyder slik atferd (" Det er blasfemi for en muslimsk kvinne (hvis hun er) for å bli naken i løpet av måneden Ramadan). Og jeg tror ikke at de som roser hennes kropp, vil rose sine døtre og søstre eller mødre, hvis de avtar "). Men det var de som støttet jenta - de lanserte selv en flash mob på sosiale nettverk.

Temaet for skam og det som er tillatt og uakseptabelt i samfunnet diskuteres ikke bare takket være bloggere. Talgat Sholtaev ble plutselig en meme fordi han dekket statuen av de som var forelsket i et lommetørkle. Internett-brukere kalt Sholtayev "yatmen" ("uyat" - skam i Kasakhstan). Nå blir ordet "uyat" i stadig større grad brukt som et synonym for hykleri, unødvendig beskjedenhet. Et av eksemplene på dette er spillet "Uyat" basert på et drama skrevet av politimann Dosym Satpayev og dramatiker Natalia Vorozhbit, som først ble arrangert i Almaty på høsten i eksperimentelle teater ArtiShok. Tomten er bygget rundt en familie hvor mistillit mellom barn og foreldre fører til tragiske konsekvenser.

Likevel er det for tidlig å si at Kasakhstans samfunn er klar til å bekjempe stereotyper og godta likestillingsideer: flertallet forstår fortsatt ikke og ikke deler dem. Om våren ble emnet feminisme diskutert på kasakhstansk tv i programmet "Golden Mean". For tv-programmet har journalister gjennomført en undersøkelse på gatene, og passasjerens meninger forårsaket latter gjennom tårer ("Det er slike mennesker, hva kan du gjøre med dem?", "Jeg er gift, jeg har barn. Selvfølgelig kan jeg ikke være feminist").

Å snakke om "kvinner" i Kasakhstan er fortsatt et spill av kontrast: på den ene side, for flertallet, er feminisme et forbannelsesord; På den annen side er det de som snakker om kjønnsproblemer - ved hjelp av installasjoner, artikler, innlegg og taler - som på TED x Women-konferanser holdt i Astana og Almaty i slutten av oktober, hvor de snakket om aldersdiskriminering, " glassloft ", vold, lukizme.

Feminisme vs tradisjon

I følge studien "Retningslinjer for menn og kvinner i moderne Kasakhstan", utført av Institutt for likeverdigheter og muligheter, på spørsmålet "Tror du det er nødvendig å undervise i Kasakhstanis kunnskap som bidrar til å overvinne stereotyper om menn og kvinner," 44% svarte "Ja, nødvendigvis "(selv om 43% var usikre). "Diskusjoner, diskusjoner, informasjonstrømmer - alt dette gjør problemer synlige, viser behovet for å endre noe," sier

Veronika Fonova, medlem av Kazfem-initiativgruppen. - Siden etableringen av gruppen til denne dagen ser jeg noen positive endringer i hvordan de reagerer på våre aktiviteter. Jeg tilskriver dette til det faktum at det i løpet av det siste året har vært flere initiativer, og folk snakker offentlig om hva som tidligere ble ansett som tabu eller skammelig. "

Men den naserende diskusjonen viste en ubehagelig tendens. Kampen mot kjønnsstereotyper er blandet i Kasakhstas sinn med ideen om å finne og returnere nasjonal identitet. Mange misogynistiske ritualer som "bruddstyveri" (i hovedsak bortføring etterfulgt av voldtekt) kalles nasjonale skikker og tradisjoner som angivelig ikke kan gå tapt. Det er vanskeligere for kvinner å hevde sine rettigheter fordi utdaterte tradisjonelle ideer om menn og kvinner i samfunnet blir stadig mer populære - lignende følelser er også funnet i det russiske samfunnet. "Problemet er at de gamle definisjonene og kategoriene fortsatt er i live og veldig kraftige. De skremmer et nytt blikk på ting - et alternativt syn som er svært vanskelig å finne, ikke stole på fortiden, ikke på det beryktede" europeiske "eller på identitet eller på andre markører, sier Diana Kudaibergenova, en forsker ved University of Cambridge, som i sitt arbeid skriver om sammenhengen mellom kjønn og nasjonal identitet.

Uansett fortsetter dialogen om kvinners rolle, voldsproblemene og innenrikseksismen i Kasakhstan. Selv i dag, for de fleste kasakhstaner, har feministiske ideer noe eksternt og tilsynelatende fremmed, derfor er hovedoppgaven nå ikke bare å snakke om kvinners status, men også å forsøke å forandre situasjonen i praksis.