Langsom bevegelse: Hvor kommer trangen til uheldig liv fra?
Dmitry Kurkin
Moores lov, forblir rettferdig til begynnelsen av 2000-tallet, hevdet at antall transistorer i en silisiumbrikke dobles hvert annet år. Det kan sies at angst hos en moderne person, som forsøker å holde tritt med det voksende tempoet i informasjonsalderen, vokser i samme takt. Derfor er det ikke overraskende at den langsomme bevegelsen fra år til år blir mer og mer populær - ikke så mye den "sakte bevegelsen" som "bevegelsen for rolig bevegelse".
Strengt tatt er langsom bevegelse en paraplybetegnelse som forener ulike aspekter av livet. På området for matproduksjon og forbruk (langsom mat, symbolet på dette var sneglen), blir det en avvisning av hurtigmat, støtte til lokale produsenter, håndverk og håndverk. På mote (sakte mote) - i en boikott av massemarkedet, støtte for små opphavsrettsmerker, DIY skreddersy, utvikling av brukt (her kan vi også tilordne dagens kurs til bevisst forbruk, legge til spørsmålet om miljøvennlighet og langsomhetsteori). I kulturen, i kampen med "klippet" tenkningen og interessen for filmer (fra Bela Tarr til Andrei Tarkovsky) og musikalske verk (et ekstremt eksempel er John Cages spill "Så Tregt som mulig", som begynte i 2001 2640) med et sakte, "meditativt" tempo. I turisme (langsom reise) - i lange reiser, som tyder på en dyp studie av livet og mentaliteten til lokalbefolkningen, i motsetning til å løpe rundt turistpoengene for raske inntrykk. Uansett, i noen manifestasjon av den langsomme bevegelsen kommer ned til en enkel setting: å leve i den rytmen som er praktisk for personen selv.
Honore, sjonglering sitater fra store forgjengere og verdslig visdom som "bedre er mindre, men bedre", forklarer at "langsom" betyr ikke treghet, ludditsky sabotasje mot komforten og fordelene med fart
Programteksten til slow motion-bevegelsen kalles vanligvis den kanadiske journalisten Carl Honores bok "In Praise of Slowness", publisert i 2004 (i den russiske versjonen, som av en eller annen grunn sier hei til Dale Carnegie, "Uten oppstyr: Hvordan stoppe rushing og begynn å leve") . Og faktisk blir prinsippene om et sakte liv tygget opp i det så mye som mulig. Honore, sjonglering sitater fra store forgjengere og verdslig visdom som "bedre er mindre, men bedre", forklarer at "sakte" betyr ikke treghet, ludditsky sabotere mot komfortene og fordelene med hastighet eller nostalgi for den tapt uskyld av den teknologiske alderen, men bare retten til å velge praktisk for selv tempo og gi opp "fart for fart".
"Vi sier" raskhet "- vi mener konstant ansettelse, kontroll, aggresjon, hast, analytisk tilnærming, stress, overlegenhet, utålmodighet, aktivitet, kvantitet i stedet for kvalitet. Vi sier" langsomhet "- vi mener motsatt: ro, omsorg, mottakelighet, fred, intuisjon , mangel på hast, tålmodighet, refleksjon, kvalitet, ikke kvantitet. " Honore klargjør denne ikke så utvetydige opposisjonen, med henvisning til studier fra Den internasjonale arbeidsorganisasjon: hun bemerker at i europeiske land hvor arbeidsuke er kortere, er produktiviteten per time høyere enn i Storbritannia og USA, der det er vanlig å jobbe "for slakting".
Honores bok ble utsolgt for sitater, selv om den ikke ga noe nytt og ingenting som ikke hadde blitt reflektert på nittitallet. Fremveksten av generasjon X mot bakgrunnen av skuffelse i materialisme og yuppie-kulturen var generelt ikke noe mer enn et forsettlig forsøk på å bremse. Og romanen med samme navn av Douglas Copeland, hvis helter levde nøyaktig i henhold til "Langsomhetens ros" - bare tretten år før utgivelsen - hadde selv underteksten "Fairy Tales for Accelerated Time". Forståelse av besettelse med fart og psykologisk utbrenning gikk gjennom hele tiåret (se for eksempel Radiohead-albumet "OK Computer"). Men i begynnelsen av 1990-tallet var det en systematisk feil, og diskusjonen av utsiktene til det uhørte livet ble erstattet av generasjonskonflikt. På den ene siden av barrieren var bedriftens ansatte revet av nevroser, derimot, nedskiftere og umotiverte barn som bodde hos foreldrene sine etter tretti.
Denne konfrontasjonen, som i stor utstrekning ble konstruert, bestemte seg for at det neste tiåret returnerte grunnlagene for sakte bevegelse under en ny saus og i nye formuleringer. Og siden verden ikke engang tenker på å bremse ned, og ideene om et rolig liv ikke mister relevans, kan dette selge dem om og om igjen i et litt modifisert omslag. Selv om forsøk på å sette dem i praksis i minst hundre år.
Besvare spørsmålet "Hvor fort?" med ordene "Hvordan er det praktisk for deg", tar bevegelsen ikke hensyn til det faktum at en person noen ganger ikke forestiller seg hva slags tempo han trenger
En av de eldste - og mest nysgjerrige - manifestasjoner av den langsomme bevegelsen forblir systemene for langsom utdanning, først og fremst Waldorf-skolene, som dukket opp i 1919. Undervisningsmetoden, som er basert på prinsippet om "åndelig økonomi", hevder at barnet skal lære den måten han ønsker, og i et tempo som er praktisk for ham. Til dette formål foreslås det å forlate både lærebøker og klassifiseringssystemet (i hvert fall i de nedre karakterene) - det vil si å unngå at klassen blir splittet til fremragende studenter og de som ligger bak. Waldorfpedagogikk, i sin ånd nær hjemmeutdanning, løsnet seg fra antroposofi, Rudolf Steiner's mystiske undervisning, og derfor er det vanligvis kritisert som sekterisk. Frykten på denne poengsummen er nok overdrevet, men det må sies at Waldorf-skolene ikke forsøker å styrke effektiviteten av deres tilnærming med annet enn overbevisningen om at dette burde være slik.
Et lignende problem med all den langsomme bevegelsen: Foreslo for treghet, kan den ikke gjøre noe med utvidelsen av selve konseptet. Besvare spørsmålet "Hvor fort?" med ordene "hvordan er det praktisk for deg", tar det ikke hensyn til det faktum at en person noen ganger ikke forestiller seg hva slags tempo han trenger. Akkurat som det vi kaller latskap, kan gjemme alt fra enkel mangel på motivasjon til dyp psykologisk depresjon, slik at trangen til nedbremsing ofte viser seg å være en intuitiv rødt lys signalering at vi tilbringer oss selv ikke på det vi ønsker. i virkeligheten. Og de ferdige løsningene som langsom bevegelse tilbyr, hjelper ikke alltid med dette, selv om de kan være nyttige.
bilder: Daria Minaeva - stock.adobe.com, maximleshkovich - stock.adobe.com