"Ta det av med det samme": Alt du ønsket å vite om hijaben
Det er usannsynlig at det er en garderobepost, noe som fører til mer voldelige tvister enn muslimske kvinners hodeplagg. Hijab har aldri vært "bare et lommetørkle", og globaliseringen har helt slått et stykke klut til et kulturelt, religiøst og politisk symbol som personifiserer den muslimske verden og fremfor alt europæernes ideer om det. I Russland argumenterer den føderale utdanningsministeren og chefen for Tsjetsjenia rasende om tillatelse og forbud mot skolebarn - og elevens foreldre bestrider retten til å bære hijab i retten; akkurat den andre dagen i Østerrike bestemte seg for å forby burqa og niqab, som dekket ansiktet.
Mens noen kaller for å "befri østens kvinner", rive av dekslene fra dem, er andre i favør av retten til å velge for alle, uansett om kvinnen ønsker å sole seg for å lyse eller skjule hennes kropp fra nysgjerrige blikk. For noen sekulære europeerere forårsaker hijaben (for eksempel på skolen) allergi i seg selv som en påminnelse om andres religiositet, og den radikale høyre er rett og slett overbevist om at fullstendig assimilering er vandrerhjemmet, som ikke er omstridt.
Samtidig vokser det muslimske motemarkedet så raskt at det allerede er umulig å ignorere det: tusenårige muslimer har stor innflytelse på moderne kultur, hvor tradisjoner smelter i en kjel, men spørsmålet om menneskeheten og den symbolske verdien av hijaben oppstår igjen og igjen.
Vi forstår hva hijab betyr i dag, og hvilke synspunkter eksisterer blant forskere og de troende selv.
Ikke bare et lommetørkle
Hijab på arabisk betyr "barriere" eller "slør", og ofte såkalt sjalet selv, som muslimske kvinner dekker hodet på. Men faktisk er betydningen av begrepet mye bredere: hijab er ikke bare en hodeplagg, men også alt klær som tilsvarer muslimske ideer om hvordan en anstendig kvinne ser ut (det vil si en ugjennomsiktig klær som bare avslører ansikt og hender og passer ikke til figuren) . Det er også en "indre hijab" - det betyr åndelige egenskaper, som kyskhet og respekt for Gud, men "indre hijab", i motsetning til et dekket hode, tar ikke øynene, og gir derfor ikke spørsmål.
De grunnleggende prinsippene i den muslimske kleskoden finnes i Koranen og tolkes ganske entydig av teologer. I vers 24:31 er det sagt at muslimske kvinner skal "beskytte sine kjønnsorganer", "dekke halsen med gardiner" og ikke vise sin skjønnhet til noen unntatt hennes ektemann og andre slektninger som tilhører kategorien mahras - alle slektninger for hvem en kvinne heter i henhold til loven kan ikke bli gift. Vers 24:60 angir at eldre kvinner som ikke lenger skal gifte seg, ikke kan følge forskriftene om hijaben, men det er fortsatt bedre å ikke avvike fra dem. Og til slutt, i vers 33:59, er det et krav til hodeplagg: Muslimske kvinner anbefales å "bringe sine slør sammen" slik at andre ikke vil forveksle seg med "slaver eller skader", det vil si bli behandlet med respekt. Jenter er pålagt å bære hijab fra begynnelsen av puberteten - den første menstruasjonen.
I de fleste av dagens muslimske land eksisterte tradisjonen om å dekke hodet for lenge før islam, som bare dukket opp i det 7. århundre.
I Koranen er det ingen beskrivelse av bestemte typer beskjedne klær, og derfor er fargen på hijaben og stilene svært forskjellige fra region til region. For eksempel i UAE og Saudi-Arabia, både menn og kvinner kle seg og dekker hodene sine, men den tradisjonelle fargen på den kvinnelige kjole er svart, og den mannlige fargen er mer egnet for det lokale klimaet hvitt. Det er en nysgjerrig versjon som knytter en slik fordeling sammen med militærhistorie. Det hevdes at kamper mellom arabiske stammer ofte fant sted om natten, og en kvinne kledd i svart kunne ha forsvunnet ubemerket, mens menn forsettlig kledde seg slik at de kunne sees langt unna.
I de fleste av dagens muslimske land eksisterte tradisjonen for å dekke hodet lenge før islam, som dukket opp i det VII århundre. Den vanlige kjole var bare tilpasset kravene til den nye religionen, uten å endelig løses inn i dem, noe som ga opphav til mange varianter av den nasjonale muslimske drakten. I arabiske land kan kvinner oftest settes i svarte abayaer med broderi, muslimske kvinner i India bærer lyse saris eller salwar kamizas (sett med brede bukser, lang tunika og skjerf eller hodebarn), og iranere fra landsbyer rundt Persia-golfen dekker ansiktet med broderte perler eller metallmasker, som minner om falsk mustasje.
"Hijab, niqab, Burqa og så videre - disse er alle lokale tradisjoner: Som det er vanlig i regionen og som mannen tillater. La mannen gå med et åpent ansikt - det kan du tillate å gå i skinn og jeans - du kan," forklarer Svetlana Babkina. - Alt avhenger av landets liberalisme og mannens liberalisme innenfor landets liberalisme. "
Symbol av undertrykkelse eller feministisk gest
Hijaben drar en enorm bagasje av negative foreninger: Det er ikke rart at den emanciperte vest ser det dekket hodet som et symbol på maktløshet der millioner av kvinner fortsatt lever. I samme Saudi-Arabia kan borgere ikke kjøre bil og vises offentlig uten en medfølgende mann, og i Afghanistan kan du selv betale for livet ditt ved å gå på dagligvarehandel. Vestlige politikere som kommer til forhandlinger i muslimske land, må velge mellom å hylle lokale tradisjoner (Valentina Matvienko, for eksempel å gå til Saudi-Arabia, fikk en grønn hijab) eller en klar demonstrasjon av europeiske verdier: Angela Merkel og hennes tyske forsvarsminister, Ursula von der Lyayen, og selvsagt den samme franske taleskvinneren Marine Le Pen.
Taler fra europeiske politikere mot den muslimske kleskoden kan nesten ikke bli kalt fet: det er en ting når du leder en verdensmakt og kommer til et konservativt land med diplomatisk besøk, og ganske annet når du vokste opp i denne kulturen og motsetter systemet, og risikerer virkelig frihet og av livet. Likevel, i land der fraværet av hijaben er straffbart, vises protestgrupper som fortaler for retten til å velge: For eksempel støtter supporterne til den iranske bevegelsen My Stealthy Freedom sine nakne bilder, jeans og sminke i sosiale nettverk. Mannlige pro-feminister, tvert imot, bærer en hijab for å støtte sine koner og kjærester.
Et annet eksempel er syriere som er blitt fanget av ISIS-militanter. (organisasjonen er anerkjent som terrorist, dets aktivitet på territoriet til Russland er forbudt. - Ca. Ed.): En gang fri, brenner kvinner defiantly de svarte burqaene som fundamentalistiske terrorister legger på dem. Det er vanskelig å ikke huske vestlige feminister, som krediteres med brennende bras i protest mot patriarken - men som et hvilket som helst lyst mediebilde, gjenspeiler dette eksemplet ikke en kompleks virkelighet.
På russisktalende muslimske ressurser fordømmer ofte jenter som har hår eller undersiden av haken synlig fra under sjalet: teologer mener at dette området ikke er en del av ansiktet, og derfor bør lukkes, som er nakke. Den "riktige" hijaben dekker alt, unntatt ansiktet, en spesiell festehette kan stikke ut under det, men håret må forbli inni. For eksempel rapporterer Islam.ru-ressursen at jenter som har en nakke, et hår og en del av hodet synlige, er "syndige" hvis de blir sett av utenlandske menn. Generelt, i muslimske fora kan du finne svaret på et problem, blant annet fra skjønnhetsområdet: for eksempel om en muslimsk kvinne kan male naglene eller ikke (det riktige svaret er umulig, ellers ablution før namaz teller ikke).
Forbud eller tillatelse
DW Sabine Faber er overbevist om at det totale forbudet mot burqa, som betraktes som et symbol på undertrykkelse, selv av progressive muslimske kvinner, ikke løser problemet, men vil forverre det bare. Når en slik lov trer i kraft, forbyer religiøse ektemenn ganske enkelt koner å gå utenfor, og det konservative muslimske samfunnet vil videre lukker seg på seg selv. Den samme situasjonen med hijaber på skolen: Forby at jenter fra å delta på leksjoner i et tørklark, fratager myndighetene faktisk muligheten til å få en verdslig utdanning og ta et informert valg. Og hvis forbudet mot hatter som helt eller delvis dekker ansiktet, fremdeles kan forklares med bekymring for sikkerhet, ser frykt for hijaben, som bare dekker hår og nakke, mer ut som intoleranse enn å bekjempe terroristtrusselen.
De fleste demokratiske land blir hele tiden tvunget til å balansere mellom sekularisme og religionsfrihet - og alt er ikke helt åpenbart. De franske myndighetene gikk videre enn andre, forkastet religiøse forsyninger, slik at hodeskoder er forbudt på skolen, og muslimske kvinner fikk bare lov til å forsvare seg for å være på stranden i Burkini gjennom Høyesterett. I Russland virker et slikt forbud ikke overalt: etter den siste skandalen i en landlig skole i Mordovia, hvor lærere ble forbudt å bære headscarves, tok det tjetjenske parlamentet et spesielt endringsforslag til utdanningsloven, slik at skoleelever kunne komme til klasser i hijaben. Men iført hijab i republikken er det nesten obligatorisk, og spørsmålet om et headscarf for det tjetjenske lederskapet er også et spørsmål om politisk innflytelse.
De fleste russere er rolige om hijabs: I år sa 50% av respondentene fra VTsIOM-undersøkelsen at de trenger å løfte forbudet mot å ha hatt, så muslimske jenter kan trygt lære. Praksis viser at forbudet mot hijab gir opphav til mange innenlandske problemer - for eksempel, før offentlig tillatelse til å bli fotografert på dokumenter i hodeplagg, nektet mange muslimske kvinner i Tatarstan rett og slett å motta et pass.
Selv om hanab i religiøse familier blir oppfattet som en plikt, bestemmer mange kvinner seg for å "dekke seg" - for dem blir hijab et slags manifest av uavhengighet, identitet og lojalitet mot prinsippene. For unge muslimske kvinner som bor i vestlige land, blir dette et spørsmål om ære. Etter 11. september terroristangrep og den etterfølgende blomstringen av islamofobi, er enhver jente i et tørklæde sett som en terrorist som standard - muslimske kvinner anser det som deres plikt å ødelegge denne farlige stereotypen.
I en verden hvor den kvinnelige kroppen oppfattes som en vare, synes ønsket om å skjule sin skjønnhet fra utenforstående radikale
Progressive unge muslimer, som Shelina Janmohamed kaller "generasjon M", har sine egne rollemodeller - folk som bryter stereotyper uten å forlate sin kultur: for eksempel fencer Ibtihaj Muhammad, som var den første blant amerikanske kvinner til å utføre på OL i hijab eller Nobelprisen Malala Yusufzai Awards. Det muslimske samfunnet har sine memes, publics og YouTube-kanaler, sine klærmerker og halal oppstart, musikk og fasjonable hijab-swag-klipp: For eksempel sier sanger Mona i brannskinnen hennes at hun ikke vil spytte på hatere. til noen å ta hensyn til din hijab.
Den islamske mote har lenge gått utover mipster-samlingen, og styrker sin posisjon rundt om i verden. Marks & Spencer tok på burkini, DKNY, Uniqlo, Mango og Tommy Hilfiger produserer kapsolsamlinger for Ramadan, Dolce & Gabbana gjør Abai-linjen spesielt for muslimske land, og "kurset om beskjedenhet" ble tatt på catwalks i Milano, Paris og New York.
Hvis fjernsyn i stedet demoniserer islam, så gjør sosiale nettverk muslimsk kultur nærmere og mer forståelig: for eksempel på videoblogg Aidan Mamedova, som svarer på spørsmål om hennes religion med humor, tester kosmetikk og deler hennes diskurs på livet, har nesten 150 tusen mennesker signert de er alle muslimer. Hijab-aktivister tilbyr kvinner å prøve på et hodebarn for å føle seg som muslimske kvinner. Som regel har jenter som har dekket hodene deres for første gang følt seg overraskende komfortable.
Uansett hvor paradoksalt det kan høres, kan hijaben være en feministisk gest: Hannah Yusuf forklarer i sin populære appell at ideen om "undertrykte østlige kvinner" er et produkt av nedlatende kolonialisme, og hijab kan ikke bare være et religiøst symbol, men også en måte å motsette seg kultur av vold. Ønsket om å skjule sin skjønnhet fra utenforstående er et slags svar på verdenen hvor den kvinnelige kroppen er seksualisert og oppfattes som en vare. Likevel anser radikale feminister at vedlegg til hijaben er en manifestasjon av Stockholms syndrom. Og moderatene støtter rett og slett kvinners rett til å ha på seg det de liker - det være seg bukser, en liten bikini eller en svart sengeteppe. "Det er ingenting befriende i å bli dekket, så vel som å vise noen deler av kroppen din. Den virkelige friheten er i evnen til å velge," oppsummerer Yusuf.
Moskva gjorde det tydeligvis klart for meg at jeg var "ikke russisk". Bare her forsto jeg den tatariske. Sannsynligvis kunne jeg for øyeblikket "bli russifisert", endre navnet mitt, slå sammen med flertallet, men det skjedde så, at jeg tværtimot begynte å være interessert i folkens røtter, historie og religion i Volga-regionen.
Når jeg begynte å studere Koranen, ble jeg sjokkert: det står at vårt univers ekspanderer, at himmelen vår (atmosfæren) og jorden var i utgangspunktet en eneste "sky", og da de ble separert, ble prosessen med fremveksten av embryoen beskrevet der og mange flere. Da følte jeg og trodde at denne læren ikke kunne være menneskeopprettelsen, at den var uforlignelig mer. Så jeg fikk tro, uttalt Shahada, ble muslim, begynte å lese namaz. Jeg oppfattet hijab-problemet som Skaperens bekymring for meg. Jeg begynte å be for at Den Høyeste ville hjelpe meg til å dekke opp slik at det ville være en velsignelse for mitt nåtid og det neste etter døden.
Først satte jeg på en turban og begynte å bruke lukkede klær, og så dekket meg langsomt med en lommetørkle. Så studerte jeg og bodde på et herberge. Jeg kommuniserte godt med alle der, og min beslutning om å "dekke opp" ble oppfattet som normalt. Jeg er glad for at jeg studerte hos HMS, folk med en flott utsiktstudie og jobber der. Forstå at en persons livsstil ikke må være den samme som sine egne.
I hijab føler jeg meg selv "under beskyttelse av" beskyttet mot ekstern forfengelighet. Han gir meg en følelse av integritet, fred
Jeg bor langt borte fra foreldrene mine, og de bekymrer seg for meg hele tiden. Da jeg kom til dem på helligdager i hodeskalle, var de selvfølgelig redde for at jeg hadde blitt påvirket av en viss sekt. De selv er ikke religiøse mennesker, Islam er dømt hovedsakelig på nyhetene på TV. Mamma sa at hun skammet seg for å gå ut med meg, at jeg skulle ta av hodet og bli "som alle vanlige folk". Mest av alt var hun redd for at jeg ikke kunne finne en jobb. Da jeg fikk jobb i et stort internasjonalt selskap, ble moren roet ned.
I hijab føler jeg meg selv "under beskyttelse av" beskyttet mot ekstern forfengelighet. Han gir meg en følelse av integritet, fred. For en muslim er det viktig å finne en balanse mellom det verdslige og det åndelige, en mellomstasjon. For meg er et lommetørkle et fyrtårn: Når jeg har lyst til å ta det av, forstår jeg at jeg er for nedsenket i det verdslige og trenger å jobbe med det åndelige.
Uansett hva de sier, en pakt til menn og kvinner for å dekke sine kropper fra fremmede er en av elementene i religionen. Det ser ut til at muslimske kvinner som ikke har på seg et tørklark, har noen form for konflikt og ubehag, enten inne eller i omgivelsene.
Når jeg har dårlig humør, synes det meg at folk ser på meg, hvisker bak ryggen min. Når jeg er i godt humør, selv når de begynner høyt å si "Jeg ville gå tilbake til landsbyen min," smiler jeg bare på dem og fortsetter. "Vitser" om en bombe eller terrorisme er for det meste drukket unge mennesker. Det ser ut til at i alle land vil enhver person som er forskjellig fra flertallet ha klager. Det er ikke engang en hijab - folk vil finne hvor du skal finne feil.
Herre, hans befaling og barmhjertighet for oss. Personen er svak og utsatt for forskjellige oppstart fra siden, så jeg kunne ikke umiddelbart dekke opp - noen ganger knytt jeg noe på hodet mitt, men det var ikke en hijab. Da dro jeg til Marokko for Ramadan-måneden, og det var en hendelse som involverte helse: Jeg var fysisk veldig dårlig, jeg ble veldig forgiftet, og samtidig følte jeg meg ubetydelig. Dette kan skje med enhver person: Når du har det bra, virker det som om du kan gjøre noe, at det ikke er noen barrierer for deg, men når kroppen svikter, slutter du å føle deg allmektig. Jeg så helt svekket, og plutselig ønsket jeg å dekke opp - jeg skjønte at uten dette er jeg ikke beskyttet, selv når jeg overholder alle andre regler i min religion. Jeg følte at jeg pleide å være hykler, og straks satt på en hijab - Jeg returnerte til Moskva i den og tok det ikke av lenger.
Mine venner og slektninger reagerte overraskende rolig - jeg følte ikke aggresjon fra noen side. Jeg kledd alltid ikke helt trivielt, så sannsynligvis mange opplevde hijab som en del av et nytt bilde, og ingen spurte for mange spørsmål. По одежде, которую я носила раньше, я совсем не скучаю - все старые вещи уже раздала. Сейчас я думаю, что самовыражение через одежду и внешность - для тех, кто не может проявить себя иначе.
Иногда я еду в метро, и мне кажется диким, что не все женщины покрыты, что они показывают себя
Мне нетрудно соблюдать предписания ислама. Когда ты понимаешь, кто твой Создатель, осознаёшь, что на первом месте не твои мелкие дела, а благодарность богу, всегда найдёшь пять минут, чтобы помолиться. Люди тратят гораздо больше времени на абсолютно бесполезные дела. Bønn er inspirasjon, på dette tidspunkt overgir du til det som er veldig viktig, og ditt lille liv tar på seg mening. Folk som tror at dette er en begrensning for frihet, er veldig feil. Dette er frihet - dette livet er begrenset, og neste liv er evig, vi må forberede oss på det.
Når jeg er dekket, føler jeg seg beskyttet. Jeg kan ikke forestille meg hvordan jeg nå skulle gå uten en hijab. Det er ingen lengsel etter at vinden blåser håret mitt. Noen ganger rider jeg på t-banen, og det synes meg vill at ikke alle kvinner er dekket, at de viser seg selv. Tross alt er dette resept for alle: Alle religioner sier at en kvinne skal være i en kokong, bør lukkes. Hijab beskytter kvinner mot andres synspunkter og fra seg selv. En kvinne er en svak skapning, de fleste av henne er av uro og gjørme, og derfor har vi et stort ansvar - du bør ikke vise deg skjønnheten din. Denne universelle regel er ikke midlertidig, ikke nasjonal, ikke kulturell. For menn er den analoge av hijab et skjegg, et symbol på maskulinitet og beskjedenhet.
Jeg tenkte tilbake om å vedta islam, men da ble det i bakgrunnen i forhold til andre lyse hendelser i livet. Jo mer jeg lærte om islam, jo mer forsto jeg at sharia-loven konvergerer med min forståelse av verden. Jeg fant svar på mange spørsmål som plaget meg hele mitt liv. Mindre enn to måneder senere, da jeg klart forstod at jeg ønsket å konvertere til islam, kom jeg til moskeen i hijaben.
Familien min var veldig negativ om min beslutning. Dette problemet er relevant for mange nye muslimer: mange spør meg hva jeg skal gjøre med reaksjonen av kjære, hvordan jeg skal takle det, men jeg vet ikke. Mine slektninger respekterer fortsatt ikke min religion og prøver å presse meg for å komme tilbake til mitt tidligere liv. De sier at jeg var en ambisiøs jente med en flott fremtid, og nå har blitt en hykler. Dette er ubehagelig, og du må jobbe mye, først og fremst på deg selv, for å overvinne motstand og ikke svare med negativ.
Da jeg bare skulle konvertere til islam, hadde jeg absolutt ingen penger til å kjøpe en hijab. Da min muslimske kjæreste spurte hvorfor jeg var treg med dekning, fortalte jeg henne at dette var et økonomisk problem, hun lo og ga meg en hijab. Jeg kom inn i huset - jeg husker at det allerede var snø og det var nesten vinter, men jeg tok det av hjemme og fem minutter senere dro jeg uten en hijab, bare i et vanlig skjerf. Så var det veldig pinlig.
Da jeg konverterte til islam og kom ut av moskeen i en hijab, følte jeg meg ren - som om jeg nettopp var født. Jeg pleide å legge merke til mange interesserte utseende kjedede til kroppen min, og da jeg begynte å bruke hijaben, begynte jeg å merke andre utseende - respektfull. Hijab glorifiserte meg, ikke ydmyket, dette er en veldig interessant følelse. Først og fremst beskytter den seg mot menns synspunkter - fra de som ser på deg som om de var et stykke kjøtt, og også hijab beskytter dem mot syndene i verden rundt dem.
Jeg er veldig rolig om skrå syn: i mitt tidligere liv var jeg skallet, alt i piercinger og tatoveringer, så jeg ble vant til det store oppmerksomheten
Jeg er veldig rolig om skrå syn: i et tidligere liv var jeg skallet, alt i piercinger, tatoveringer og ofte så ut som Lady Gaga, så jeg ble vant til et overskudd av oppmerksomhet. En gang jeg ønsket å gå til en kvinne på gata for å be om retninger, men hun la meg ikke inn, begynte å rope og fornærme meg. Det var morsomt og litt støtende.
Det er angrep når du ser på gamle bilder, og du vil gå tilbake til det "frie" gamle livet - men når du spør deg selv hvorfor, forstår du at det ikke er noe poeng i det. For meg er islam sannheten, og selv om jeg tar av hijaben, slutter å be og holde fast, vil jeg forbli en muslim og kan ikke nekte den.
Jeg tror at en persons verdenssyn begynner å ta form veldig tidlig, før tre år gammel. Hvis jeg har en datter, vil jeg forklare henne fra barndommen at hijaben er en plikt som fordeler henne. Jeg tror at med en slik oppdragelse vil hun selv ha på seg hijaben, og så - la oss se hvordan den Høyeste ordner, så det er det.
Jeg, som mange jenter, vil stadig kjøpe nye skjerf og klær - men vi må huske at avfall også er en vice. Jeg ruller sjalene i ruller og legger dem på hyllen med en pyramide. Den mest ekstravagante av mine gamle ting jeg forlot for meg selv og satte meg hjemme for mannen min - når han kommer hjem, møter jeg ham veldig vakker.
Tidligere var jeg profesjonelt involvert i sport, men nå tok jeg en pause, men i fremtiden planlegger jeg å gjenoppta kraftløftklasser, i hvert fall på amatørnivå. Jeg vil være engasjert i blomstrer og en hette eller lang sportstunic. Jeg gjør vektløfting, det er ingen skarpe bevegelser som å løpe eller hoppe, slik at slike klær ikke begrenser bevegelser.
Som regel betydde det at hun ble forelsket i en Wahhabi-gutt, noe som førte til en klar negativ reaksjon fra familien. Dette er ikke tilfelle nå, mange jenter bærer hijaben av personlige religiøse årsaker.
Sovjetunionen har gjort sine egne tilpasninger, så sekulær islam er nå mye mer vanlig - "vi vet alle, vi følger de grunnleggende reglene, men vi tror på sjelen, så vi bærer ikke hijaben." På samme tid, i Kabardino-Balkaria, hvor jeg ble født, begynner mange kvinner å ha på seg et headscarf etter ekteskap - dette skyldes ikke så mye religion, men til lokal kultur. Tradisjonen er blitt forvandlet slik at det ikke alltid er nødvendig å ha på seg en hovedduk, men bare når ektemannens slektninger: Det viser seg at hvis du bor sammen med svigerfaren og svigermor, dekker du alltid på hodet, og hvis du går til slektene dine en gang i måneden, bruker du det en gang i måneden.
Jeg tror det er historisk at hijaben er virkelig forbundet med kvinners undertrykkelse (for å huske minst den iranske religiøse revolusjonen), men hvis ingen tvinger en jente til å dekke seg, og hun vil ha det selv, forbyder henne henne å gjøre det. Dette er hennes rett. I min region er ikke jenter tvunget til å ha på seg en tørketrommel, men noen ganger vokser de opp og kommer til seg selv. Til slutt er det bare et klær, for å forbye hijaben - slik forbyder bukser. Men når dette blir tvunget, som for eksempel i Iran eller i Tsjetsjenia, hvor du må dekke hodet ditt, blir hijab virkelig et symbol på undertrykkelse.
Jeg tror historisk at hijaben er virkelig forbundet med kvinners undertrykkelse, men hvis ingen tvinger en jente til å bli dekket, og hun vil ha det selv, er det villig til å forby henne
Radikale muslimer anser ikke sekulær islam å være ekte, og på noen måter har de rett: sekulære muslimer lever ikke av kanonene som er stavet ut i Koranen. Dette er faktisk et veldig dypt tema, som i et nøtteskall ikke kan fortelle. For meg har nasjonal identitet alltid vært viktigere enn religiøs. Sannsynligvis, hvis jeg giftet meg i landsbyen og måtte ha på meg et headscarf foran min manns slektninger, ville jeg ha det, fordi det er en hyllest til tradisjonen. Mange kvinner i Nord-Kaukasus har på seg et tørklæde, men dette er ikke en hijab - de knuter bare i ryggen, håret er synlig. Ofte har voksne kvinner lov til svigerinterne å ikke ha på seg et headscarf med slektninger hvis de ikke vil Selvfølgelig kan religiøse mennesker si at de lever feil og vil brenne i helvete, men i Kaukasus læres de også å respektere de eldste - så er det to holdninger her.
Nå er det generelt vanskelig å overraske med noe: Jeg har en venn som pleide å bære dreadlocks og røyket hemmelig fra foreldrene hennes, og nå har hun en hijab, det er også motsatte tilfeller - når kvinner tar av seg et skjerf. Ofte skjer dette nettopp etter at de er uenige med radikalt religiøse menn: Når en mann går til fjellet av en fighter, innser kona at noe har gått galt og gradvis nekter hijaben. Jeg har en venn som vanligvis ikke bærer hijaben, men han legger på en spesiell svart hettegenser for tiden til namaz. Det gjør også min tante - hun er så sekulær, farget hennes blonde, men gjør namaz og dekker hodet hennes for denne gangen. Religiøse barn sier at det er galt: I teorien skal du se ut som deg i hverdagen, akkurat som under bønn, slik at du aldri skammer deg for å vises for Gud.
Muslimer skammer seg generelt over alt - for eksempel, hvis du røyker og gjør namaz, vil de fortelle deg at du er en hykler. Det virker for meg at dette er feil, fordi islam aldri tilpasser seg denne måten: anklager en hykleri for eventuelle uoverensstemmelser med strenge normer, han er bare presset mot radikalisme.
